原文：子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”
译文：孔子说：“《诗经》三百多篇，用一句话来概括它，就是思想纯正。”
学习笔记：
这一章是孔子对《诗经》的总结，说《诗经》有三百多篇，但是可以用一句话来概括，也就是三百多篇都指归到一个地方，就是“思无邪”。那对这一章的学习，主要分两个方面：一，了解《诗经》是什么。二、我们来通过《诗经》中的诗篇来体会下“思无邪”是怎样的意境。
首先《诗经》是什么？《诗经》是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。据说春秋时期流传下来的诗有3000首之多，后来只剩下311首。孔子编纂诗经之后，最早明确记录的传承人，是“孔门十哲”、七十二贤之一的子夏，他对诗的领悟力最强，所以由其传诗。
《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。诗经在内容上分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。
孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并说，“不学诗，无以言”，教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。
先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。至汉武帝时，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》及《五经》之一。
《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。
好，我们大致了解了《诗经》的背景，那么孔子说的“思无邪”又是怎样的意境呢，我们可以通过《诗经》中的一篇名作来感受下。
《诗经·小雅·鹿鸣》
呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。
呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。视民不恌，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。
呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。
这首诗的意思是，一群鹿儿呦呦欢鸣，在那原野悠然自得的啃食艾蒿。一旦四方贤才光临舍下，我将奏瑟吹笙宴请宾客。一吹笙管振簧片，捧筐献礼礼周到。人们待我真友善，指示大道乐遵照。
一群鹿儿呦呦欢鸣，在那原野悠然自得的啃食蒿草。一旦四方贤才光临舍下，品德高尚又显耀。示人榜样不轻浮，君子贤人纷纷来仿效。我有美酒香而醇，宴请嘉宾嬉娱任逍遥。
一群鹿儿呦呦欢鸣，在那原野悠然自得的啃食芩草。一旦四方贤才光临舍下，弹瑟弹琴奏乐调。弹瑟奏琴勤相邀，融洽欢欣乐尽兴。我有美酒香而醇，宴请嘉宾心中乐陶陶。
诗共三章，每章八句，开头皆以鹿鸣起兴。在空旷的原野上，一群糜鹿悠闲地吃着野草，不时发出呦呦的鸣声，此起彼应，十分和谐悦耳。诗以此起兴，便营造了一个热烈而又和谐的氛围。如果是君臣之间的宴会，那种本已存在的拘谨和紧张的关系，马上就会宽松下来。古时，君臣之间限于一定的礼数，等级森严，形成思想上的隔阂。通过宴会，可以沟通感情，使君王能够听到群臣的心里话。而以鹿鸣起兴，则一开始便奠定了和谐愉悦的基调，给与会嘉宾以强烈的感染。此诗自始至终洋溢着欢快的气氛，它把读者从“呦呦鹿鸣”的意境带进“鼓瑟吹笙”的音乐伴奏声中。
诗之首章写热烈欢快的音乐声中有人“承筐是将”，献上竹筐所盛的礼物。献礼的人，在乡间宴会上是主人自己；在朝廷宴会上则为宰夫。酒宴上献礼馈赠的古风，即使到了今天，在大宾馆的宴会上仍可见到。然后主人又向嘉宾致辞：“人之好我，示我周行。”也就是“承蒙诸位光临，示我以大道”一类的客气话。主人若是君王的话，那这两句的意思则是表示愿意听取群臣的忠告。诗之二章，则由主人（主要是君王）进一步表示祝辞，赞扬嘉宾品德高尚又显耀。示人榜样不轻浮，君子贤人纷纷来仿效。祝酒之际要说出这样的话的原因，分明是君主要求臣下做一个清正廉明的好官，以矫正偷薄的民风。三章大部与首章重复，唯最后几句将欢乐气氛推向高潮。末句“燕乐嘉宾之心”，则是卒章见志，将诗之主题深化。也就是说这次宴会，“非止养其体、娱其外而已”，它不是一般的吃吃喝喝，满足口腹的需要，而是为了“安乐其心”，让大家的心一起都到达一种美好的地方。
好，大家看看，这就是古人的宴饮现场，如此的风雅纯美而又愉悦欢快。这不就是内心光明坦荡、思无邪的呈现吗。看看我们现在的宴饮现场。若我们都能读《诗经》，感悟《诗经》的美好。相信我们也会慢慢如《诗经》中一样的无邪美好。
《鹿鸣》一般被认为是讴歌礼敬贤士的诗篇。设宴聚会，宴请天下贤士，可以为乐，可以为德，体现了古代敬慕贤士的人才观。曹操在《短歌行》中曾经引用“呦呦鹿鸣，食野之苹。 我有嘉宾，鼓瑟吹笙”的诗句，以表达渴望得到贤才的心愿。后代科举考试后，州县长官举办“鹿鸣宴”,以宴请考官、学政以及中式的诸生，也是对人才的尊重和庆贺。
好，以上是我们对诗经以及名篇《鹿鸣》的知识普及。我们唱了，也理解了这首诗的意思。既然孔老夫子说，诗经三百篇，一言以蔽之，曰思无邪。即每一篇都能感受到“思无邪”。那我们此刻是否能感受到这种“思无邪”呢。
刚刚说了，我们可以从这首诗感受到这种宴饮之间的轻松、愉悦、美好。一种人与人之间，君臣上下之间水乳交融，心心相印，彼此欣赏向往的和谐美好。而这样的和谐如何能达到呢，就是君臣一心，君仁臣敬，君臣思无邪才能达到啊。否则君不仁，臣不敬。君残暴不仁，臣犯上作乱。就不能这样的美好了。那这样的和谐美好，不就是“思无邪”吗。没有邪妄、阴谋、贪婪、算计、暴虐、自私等等妄心，一颗纯正无染的真心。在君则是君仁爱百姓，尊贤使能；在臣则是臣尽忠职守，克己复礼；在百姓则是安分守己，谨身节用。
窥一斑而见知全豹，观滴水而知沧海。我们从这一首《鹿鸣》来体悟孔老夫子所说的“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”我想我们是能感受到的。若我们有时间，可以继续去品味更多《诗经》中的诗篇。如《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》、《孝经》等儒家经典，都大量引用《诗经》中的篇章。自然说明《诗经》中的这些诗句与这些圣贤留下的经典的高度是一致的。
事实上，孔子对《诗经》的评价是相当之高的，在他的弟子中，只有两个弟子在《论语》中，孔子有提及可以与他们谈诗，一个是《学而第一》篇中与孔子请教“贫而无谄，富而无骄”，是否可以，后又悟到做学问、修道要不断的切磋琢磨，而被孔子高度评价能“告诸往而知来者”的子贡。说，“赐也，始可以言《诗》已矣”。意思是之前他的水平，孔子还不能和他谈《诗》，现在能有这样的领悟，才能谈《诗》。以及八佾第三中子夏问《诗经》中：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”的意思。孔子告诉他，“绘事后素”。然后便悟到“礼后乎”的子夏。孔子说，“起予者商也，始可与言《诗》已矣”。也是说，我现在可以和你谈《诗》了。可见《诗经》这个“思无邪”的高度，是蛮高的。
想想也是很高，要达到“思无邪”，就是要去掉内心所有的无明污垢，这些贪嗔痴慢妒疑，才能到达无邪之真性、本性。圣人已经到达了，我们呢。我想，我们学的目的就是为了和圣贤一样，虽然很难，虽然我们可能离子贡和子夏的距离都还很远。但是既然我们学《论语》，学经典，学圣贤，那么我们就要相信，我们是可以和圣贤一样的。如孟子讲“人人皆可成尧舜”，“不是不能也，是不为也”。我们不是没有这个可能，而是我们没有去做，没有真的去面对我们习性中的丑陋，没有真的“知耻近乎勇”，没有真的去“志于学”圣贤之道，也没有真的去践行所学的圣贤之道。若我们真的“志于学”，必定也可以如孔子一样，一步步去成就。
所以，无论是《诗经》还是所有圣贤的经典，只有一个方向，就是让我们回到“思无邪”的状态，这是我们的天性、本性、真心。所谓，“修道之谓教”，圣贤留下的修道之教让我们可以沿着一条清晰而光明的道路，回归自己自性的家园，我们只需要上路。我们可以去诵读《诗经》，去感受《诗经》的美好，从而唤醒我们内心的美好。我们也可以去读圣贤的经典，直接去感悟圣贤所体证的宇宙真理，真性流露，并不断在生活中去实践。战胜我们自身的习气，光复我们内在的良知。“苟日新、日日新、又日新”，如此我们一定会离圣贤越来越近。
让我们一起努力，共同前行，向着“思无邪”的美好进发。
妙行2020.9.28
