学习《道德经》第三章

【原文】

不尚贤，使民不争①；不贵难得之货，使民不为盗②；不见可欲，使民心不乱③。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨④。常使民无知无欲⑤，使夫智者不敢为也不敢为也⑥。

为无为，则无不治⑦。

【注释】①不尚贤，使民不争：不重用有名无实的伪贤之人，杜绝民众追逐虚名的争心。尚，通“上”，以…为上，授予显爵高位，尊崇而重用之意。贤，名词，本指贤能之人，这里指有名无实、沽名钓誉的伪善之人。争，争夺（虚名）。

② 不贵难得之货，使民不为盗：不抬高稀有物品的售价，避免民众实施盗窃抢夺的行为。上句写“名”，本句写“利”。贵，以…为贵，凭借稀有的物品，囤积居奇，以求厚利。盗，盗抢（厚利）的行为。

③不见可欲，使民心不乱：避免诱发民众欲望的事物出现，以免民心扰动。见，读作“xiàn”，出现。可欲，可以激发民众欲望的事物。

人性的弱点，见好则生爱，有爱则生欲，有欲不得则苦，有苦不释则心乱，因此要避免可能激发民众欲望的事物出现，以免民心扰动。

④是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨：因此，有道德的圣人治理天下时，民众私欲不生，三餐足食，争心消散，体魄强壮。

虚其心，指清除民众内心的欲望，使其内心虚静；

实其腹，指民众衣食足用，没有生存的忧虑；

弱其志，指民众没有争心，安于现状；

强其骨，指民众筋骨强壮，可以劳作。

⑤常使民无知无欲：总是让民众没有巧诈的伪智，没有强烈的私欲。

知，通“智”，智慧，这里指巧诈的伪智。欲，欲望，这里指强烈的私欲。

⑥使夫智者不敢为也：使那些心存巧诈的伪智之人不敢有所行动。

夫，助词。智者，有智慧的人，这里指有巧诈念头的人。

⑦为无为，则无不治：按照无为而治的理念治理国家，就没有国家治理不好的。

第一个“为”，读作“wèi”，指施行（某种治国方略）；第二个“为”，名词，读作“wéi”，指作为。无为，是顺任自然，不轻易作为，确属必要时方有所作为，不乱作为。

道化生天地，化育了天地间万事万物和人。老子把人看得极其重要，认为“道大，天大，地大，人亦大”，“域中有四大，而人居其一焉”，因此，人是天地间最重要的生命。

那么，人究竟是什么？人是天地之间最为重要的精灵，蕴含着天地的精华，包含着天和地、阴和阳、男和女、善和恶、肉体和灵魂、本真和私欲。

人的灵魂，有世俗的私欲，也有超脱世俗的本真。私欲如乌云，本真如日月。世俗之人，欲望遮天蔽日，让人丧失本真；修心之人，可以拨云见天，明如日月。欲望之中，名利为最，争名夺利，为人之常，以致民心扰动难安。

圣人参透了自然和民心，深知社会动乱的根源是争心和贪欲，因此力求正本清源：不重用有名无实的伪贤之人，则民众不争名；不抬高稀有物品的价格，则民众不盗抢；不让民众看到引发贪欲的物品，则民心不乱。

从圣人治理的效果来看，民众的内心虚静了，衣食足用了，争心消散了，筋骨强壮了，没有了巧诈的念头，没有了贪求的私欲。心存巧诈的伪智之人，也不敢有所行动，担心受到惩罚，“民不畏威，则大威至”，巧诈的念头在自我克制之下，也就逐步消散了。因此，民众“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”，平静地过着各自的生活，从此天下太平，实现了大治。

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【原文】

不尚贤，使民不争①；不贵难得之货，使民不为盗②；不见可欲，使民心不乱③。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨④。常使民无知无欲⑤，使夫智者不敢为也不敢为也⑥。

为无为，则无不治⑦。

② 不贵难得之货，使民不为盗：不抬高稀有物品的售价，避免民众实施盗窃抢夺的行为。上句写“名”，本句写“利”。贵，以…为贵，凭借稀有的物品，囤积居奇，以求厚利。盗，盗抢（厚利）的行为。

③不见可欲，使民心不乱：避免诱发民众欲望的事物出现，以免民心扰动。见，读作“xiàn”，出现。可欲，可以激发民众欲望的事物。

人性的弱点，见好则生爱，有爱则生欲，有欲不得则苦，有苦不释则心乱，因此要避免可能激发民众欲望的事物出现，以免民心扰动。

④是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨：因此，有道德的圣人治理天下时，民众私欲不生，三餐足食，争心消散，体魄强壮。

虚其心，指清除民众内心的欲望，使其内心虚静；

实其腹，指民众衣食足用，没有生存的忧虑；

弱其志，指民众没有争心，安于现状；

强其骨，指民众筋骨强壮，可以劳作。

⑤常使民无知无欲：总是让民众没有巧诈的伪智，没有强烈的私欲。

知，通“智”，智慧，这里指巧诈的伪智。欲，欲望，这里指强烈的私欲。

⑥使夫智者不敢为也：使那些心存巧诈的伪智之人不敢有所行动。

夫，助词。智者，有智慧的人，这里指有巧诈念头的人。

⑦为无为，则无不治：按照无为而治的理念治理国家，就没有国家治理不好的。

第一个“为”，读作“wèi”，指施行（某种治国方略）；第二个“为”，名词，读作“wéi”，指作为。无为，是顺任自然，不轻易作为，确属必要时方有所作为，不乱作为。

道化生天地，化育了天地间万事万物和人。老子把人看得极其重要，认为“道大，天大，地大，人亦大”，“域中有四大，而人居其一焉”，因此，人是天地间最重要的生命。

那么，人究竟是什么？人是天地之间最为重要的精灵，蕴含着天地的精华，包含着天和地、阴和阳、男和女、善和恶、肉体和灵魂、本真和私欲。

人的灵魂，有世俗的私欲，也有超脱世俗的本真。私欲如乌云，本真如日月。世俗之人，欲望遮天蔽日，让人丧失本真；修心之人，可以拨云见天，明如日月。欲望之中，名利为最，争名夺利，为人之常，以致民心扰动难安。

圣人参透了自然和民心，深知社会动乱的根源是争心和贪欲，因此力求正本清源：不重用有名无实的伪贤之人，则民众不争名；不抬高稀有物品的价格，则民众不盗抢；不让民众看到引发贪欲的物品，则民心不乱。

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