2021.9.4

乱波宜静，死水需活

无论修行还是工作和生活，都需要调心，把心境调整到一个适度的状态。何为适度？不紧不松，气定神闲，凡事有条不紊地进行，既不慌乱，也不沉寂枯萎。

头绪太多忙不过来，就会慌乱，需要精简所做的内容，宁可少做一些事儿，也要保证质量，更要保证自己能够充分休息，不可透支精力和健康。

反过来，如果整天无所事事，混吃等死一般，就是沉寂枯萎，必须给自己一些有意义的内容，或者学习，或者工作，或者修行，或者培养某种爱好，或者养生，或者发心做公益为大众服务培植福德。

人心如水，人生如江河湖泊乃至大海，运心如流水，莫逐乱波，莫住死水。

有几位已退休的学佛朋友，问我该怎样安顿晚年的修行生活？得闲山人其实和你们差不多，四十二岁以后过的就是类似退休生活，一天二十四小时都归自己支配，在寺院里几乎没人打扰我，大家都了解我的脾气，不欢迎来访。喝茶聊天？从来没这个爱好。

我的生活已经太充实了，没有时间和精力分给杂事。

有人说得闲山人你条件好，咱比不了啊。这真难说，你们有自己的房子，有养老保险和医疗保险，大多有自己的车，应该还有不错的积蓄，得闲山人这些都没有，在二〇一二年开始过准退休生活时，得闲山人没有任何积蓄，只有寺院给予的每个月一千元生活费。

当然，寺院里吃、住、水、电都不需要个人支出，所以每个月一千元也基本够用。在得闲山人看来，寺院什么事情都没给我安排，管吃管住每个月还发生活费，这条件已经太好了，几乎是理想状态了。

在我看来呢，这就是佛教和十方信众给予我的修行条件，咱必须珍惜且知恩图报。怎么珍惜？坚持读经与禅修，不断提高自己的定慧水平。怎么知恩图报？写作佛经注解和相关文章，随力宣扬佛法。

佛教给你提供了基本生活，你就应当认真持戒修学，有能力的话则应当宣扬佛法，做法布施。这样想，这样实践的人，才是僧人。

在如今时代，这样想的人并不多，大多数人是这样想的：才四十出头，每个月一千元还要辛辛苦苦注解经论而且没有任何稿费，资助暂时也不会有，也没谁认可，将来你老了咋办？

寺院一定会给你养老吗？不一定。到时候一定会有人照顾你吗？不一定。你生病了一定会有钱住院吗？不一定。

面对这样多的不一定，你该如何选择？大多数有能力的出家人都会选择去创业，充分运用法师的身份，抓紧时间调动资源，筹建自己的寺院，做法人，亲自当家，逐渐成长为方丈，多多收皈依弟子，巩固社会地位，扩大自己的影响力，辛苦经营十几年，妥啦！终于成为了一个小小山大王，名利双收，地位稳固，这辈子没问题了。

得闲山人你怎么看？哈哈，恭喜大德！恭喜大德！以后得闲山人要是没饭吃了，请多多关照哈。

但是，大好青春年华都用来搞社交了，你修行怎么样了呢？佛法教义通达吗？末了面对生死轮回的时候，能够做主吗？

这才是得闲山人考虑的问题，也是出家人本来应该首先要考虑的问题，更是终极问题。

此乃本分事，却被这个波涛汹涌的时代淹没了。

真到了临终时，如何能够生死自在乃至获证解脱？需要两方面的积累：一、解脱见地的积累；二、福慧功德力的积累。

解脱见地如何积累？首先要明心见性，然后逐渐消融分别习气，这样在临终时就能够证入如如法性，或凭借善愿示现往生净土，见性的人能够上品往生。

福慧功德力如何积累？持戒、习定、发慧，在一生当中勤奋修学，自利利他，不断积累福慧资粮。这样即使没有明心见性，也可以凭借福慧功德力而求生净土，或随个人心愿再来人间继续修行。

如果这两方面兼备，妥了，您生死无忧矣。

对于已退休的学佛朋友们来说，明心见性可以努力争取，但未必能够做到。因此必须做两手准备，也就是随时要积聚自己的福慧资粮。

如何积福？在条件允许时，随力布施供养三宝，主要是供养端正的修行人，或救济贫困，或助人为乐，等等。如何积慧？坚持坐禅读经，逐渐开解法义，依法化解烦恼。

如果经济比较困难，怎样积福？要知道，放舍六根对于六尘的贪着，乃是最大的积福。此外，时常定心不乱，也是一种殊胜的福，故修禅也能够积福。

如果在家居士有能力，可不可以弘扬佛法？当然可以，这也是一种福慧双修，但必须充分尊重佛经，必须严谨解读，不可以随意发挥，则功德无量。

不尊重佛经原义，随意发挥甚至曲解，会怎样？有无量过失，甚至有谤法之嫌。

即使没有能力宣扬佛法，大家也可以写读经笔记或感悟之类的文字，放在个人空间里，慢慢积累，同样能够提高自己的智慧，这也是修慧的一种好方法。

总之，无论修行还是工作和生活，都要善于调心。不可让自己陷入混乱，乱波宜静；也不可让自己陷入沉寂枯萎，死水需活。

修行人所做的一切，都应当着眼于自己和大众的解脱，眼前的物质利益不是最重要的，临终生死自在才是你我努力的方向。

学佛人，莫被名利遮住双眼，莫忘失根本。