《崂山道士》是聊斋的名篇，但未知何故影视剧对它的改编并不太多。如《画壁》，篇幅短小，情节也不复杂，然而颇受编剧者的青睐。这大约是和故事里的人物有关，一般而言，被改编为影视剧的聊斋故事多和女鬼、狐仙成正相关。并且女鬼愈是美艳，狐仙越是撩人就愈加的会受到“同道中人”的瞩目。譬如“聂小倩”、“画皮”等。当然了，“画皮”是一个另类，由美艳而恐怖，它的终极形象恐怕是不为大众所喜的。于是聂小倩就成了聊斋女鬼中的杰出代表而被广大受众所接纳，而《崂山道士》里的人物除了的王七的修道历程，老道士的“故弄玄虚”，以及月中嫦娥的临时客串之外，再无光彩照人的形象出现。以是缺少了美女的加持，不被影视创作者看重也是“理所应当”、无可厚非，更是不足为奇的了。

然而《崂山道士》名为“崂山道士”，其意却在王七。少不更事，曾一度以为王七就是崂山道士，实则不然，他和“道”相去甚远。所谓言在此而意在彼，或许这就是用笔的妙处所在。统而观之，聊斋诸篇，虽名号繁杂，而其致一也。

话说王生慕道，“负笈往游”崂山。道士认为他“娇惰不能作苦”，以拒绝他的拜师请求，王生答曰“能之。”于是道士授之斧随众人砍柴，然而仅过月余“阴有归志。”一日，偶见老师与人共饮，“剪纸如镜”，粘壁辉生；又壶酒遍饮众人，“竟不少减”；复“掷箸月中”，美人出而“霓裳舞”。王生奇而窃慕，“归念遂息。”

此一节甚妙，可谓意在相外，玄寓歌中。何也？此处，道士以明月映照王七之心，然而王七却不自知。且听美人之歌：“仙仙乎，而还乎，而幽我于广寒宫乎！”美人之歌大约就是王生的矛盾心情。是在这里专心修道呢还是回去呢？我能这样被困在整日里辛苦劳作，看不到任何希望的处境里吗？寒苦得很啊！聊斋先生在这里摹其歌声曰“其声清越，烈如箫管。”实在是绝妙！“其声清越，”说明道士烛照王生如见其肺腑肝胆，一览无遗；“烈如箫管”，足以看出王生“归志”甚坚，且极为迫切。此谓“歌为心声”者也。至道士动问，更是语意双关，妙不可言。“饮足乎？”曰“足矣！”饮者，亦瘾也，心之所欲耳；“足矣”，果足乎？

又过了一个月，王生“苦不可忍，”而道士唯“授业”(辛苦劳作)，并不“传道”，王生惑，“心不能待。”但又心有不甘，于是请求道士“少有传习，亦可慰求教之心。”道士笑曰：“吾固谓不能作苦，今果然。”看来老道士的良苦用心是化为泡影了。既然不能喻之以相，惊动其心，只好授之以技少慰其心了。师徒问答亦妙。师曰：“何术之求？”王曰：“每见师行处，墙壁所不能隔，但得此法足矣。”由此可知，王生所来有求，所求者，“术”耳。这不由得让人想到人们会经常发出的一句感慨：“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。”道士自然是知王生所求的，但王生并不知道士的“心忧”，更无法明道，道需静修，“求”斯下矣。

道士总算是厚道。于是“笑而允”，“传一诀，”道士初呼曰“入之！”王生却是不敢。道士又曰：“试入之。”妙哉！好一个“试入之”！“王果从容入，及墙而阻。”道士曰：“俯首骤入，勿逡巡。”此语大妙！语言之魅力，诚非影视之表演所能淋漓尽致也。“俯首骤入，勿逡巡。”使人如身临其境，且临其境而令人忘我。最后王生“奔而入。”“回视，果在墙外矣。”好一个“奔”字，绝妙。于是乎，王生“大喜，入谢。”

“入”而墙外，难道不是离道更远了吗？王生“大喜”，我却为他深深地感到惋惜。临行之际，道士嘱咐王七：“归宜洁持，否则不验。”可谓八字箴言！奈何王生不以为意。至此，王生之身心俱与道绝缘矣。

王生归家就大吹大擂。妻子却是不相信他荒诞不经的话，于是再次“效其作为”：“奔而入”。不料“头触硬壁，蓦然而踣。”“妻扶视之，额上坟起，如巨卵焉。”王生“惭忿”，大骂道士无良。

卒读令人一笑，笑竟亦令人有思：世人皆慕其所好，好而有求，原不为虑，所忧者其心难端也。身在观宇，墙外其心；所好者纷然，且“术”焉足恃？道失矣。无道之术，其无本之木耶？

赞曰：慕黄老以兴意，观影色而念起。恃末技冀穿墙，非掩耳欲盗铃哉？仙家妙法，宁为此乎？！

                                  卧云渔风

                                    2023.4.18