曾有人评论阿兰・德波顿说：“这样的奇才作家，哪怕是写一把扫把的传记，恐怕都能够写得活灵活现。”在《爱情笔记》里，阿兰・德波顿细腻讲诉了两个人从相遇、坠入爱河、热恋后的倦怠、移情别恋再到分手后的绝望，直至在觉醒后邂逅新恋情的全过程。书中不仅记录了爱情里细腻的感觉，更有深层的哲学思考。
1、关于理想化
每一例一见钟情中都有对爱人品质的故意夸张。这种夸张的赞美使我们只会把精力倾注在一张特定的脸上，这张脸承载着我们草率而神奇的信念，不致使理想破灭。
每一例相爱都是“希望”压倒“自知之明”的伟大胜利。我们跌入爱河，祈望不要在心上人身上发现我们自己的劣性：胆怯、脆弱、懒惰、无信、妥协忍让、粗鲁愚蠢。
如果爱情发生得过于迅速，也许是因为对爱的向往催生了爱人的生成，需要促成了结果。
2、关于潜台词
对于坠入情网的人们来说，恋人的任何言行举止似乎都有了潜台词。每一点微笑的意蕴、每一个词语的含义都如一条小路，通向即使没有一万二千个，至少也有十二个。日常生活可以按其表面意思理解的姿势和话语，现在却要穷尽词典可能有的所有释义。至少对倾慕者而言，所有的疑虑都归结到一个中心问题，如同罪人惊惶地等待判决一般：她/他喜欢我吗？
是欲望使我成为一个侦探，一个不懈的线索搜寻者；是欲望使我成为一个浪漫的偏执狂，要从一切事物中解读出意义来；是欲望将我变成一个符号解码员，一个地貌风景的释义者。
3、关于真实
从心上人身上发现的完美所产生的吸引力，也会引发我们的自卑感，这些真是爱情中令人啼笑皆非的事情。
因为感知到自卑，我需要获得一种自己本身并不具有的个性：一种为了吸引对方而去迎合心上人的需求的自我。
如果认为保持真实的自我是个人道德的基本标准，那么爱的诱惑让我在道德考验中一败涂地。
4、关于马克斯主义者
这是典型的马克斯主义者的思想：渴望爱情，但又不可能接受爱情，因为害怕当心上人真实的自我显露出来时，接踵而至的将是失望——一个通常早已产生（也许早在父母怀中之时）但会继续投射到将来到失望。
5、关于不和谐
无论我们在一些方面是多么的融洽，但这融洽不会无边无际。它提醒我们，因为在找到令人欣喜的共性时也要面临危险的分歧，所以了解一个人并不总像一般认为的那样，是产生共鸣、愉快的过程。
6、关于亲密
两人越是熟悉，他们在一起使用的语言越会脱离常用的、词典里的释义。熟悉会创造出一种全新的语言，一种亲密的室内语，有关他们共同的故事，不易为他人理解。这语言凝结了他们共同的经历，包含了关系进展的过程，使得与心上人的谈话有异于跟他人交谈。
我们共同经历了一些事情，我们记住了共同发掘的事物的含义。不论这些重复的话题多么微不足道，但它们就像水泥块一样牢不可摧。借助这些话题创造出来的亲密语言使我和克洛艾深深认为：我们共同创造了一个世界。
7、惧怕幸福
我们指责对方时的声嘶力竭，以及这些指责的不合情理，表明我们争吵不是因为彼此怨恨，而是因为我们彼此相爱——或者说得更难以理解一点，因为我们恨自己爱对方爱到现在这个程度。我们指责承载着一个复杂的下文：我恨你，因为我爱你。它等同于一个根本的抗议：我恨自己别无选择，只能冒险爱你。依赖于某人的快乐与这种依赖最终带来的恐惧相比黯然失色。
8、爱情恐怖主义
你必须爱我，爱情恐怖分子说，我通过惹你生气或让你妒忌使你来爱我。但是，矛盾出现了，因为如果爱情回归，只会立刻被当作是变味的爱情，爱情恐怖分子必定会抱怨说，如果是我迫使你爱我，那么我不能接受这份爱，因为这不是发自内心的爱。
9、关于善与恶
令人吃惊的是，爱情的拒绝通常是形成在道德的语言中、对与错的语言中、善与恶的语言中。似乎拒绝或不拒绝，爱或不爱，是自然而然地属于伦理学的分支。令人吃惊的是，通常，拒绝的一方被标上了恶的标记，而遭拒绝的一方从此代表着善。
一个人怎么能把权利的话语延伸到爱，强迫人们出于责任去爱？这难道不是爱情恐怖主义的又一种表现？
10、爱情的经验
爱情并非聪明之举，也许永远无法摒弃痛苦，但也永远无法让人抽身其中。爱情的不可避免，犹如爱情的缺乏理性——然而不幸的是，缺乏理性并不是反对爱情本身的理由。
