夏令营有感
距离夏令营结束也已两月有余了，早前也有师兄说让我们把感想写下来，向来做事冲动的自己这次却沉淀了这么久才敢动笔。
回归正常生活也已两月有余了，忆及在寺院的那七天，仍然有恍如隔世之感。真的太不真实了，若非真实经历，我真的无法想象有一群人会用那样一种方式度过这一生。
七天中最痛苦要命的便是早起了。我发誓我这辈子都没有起那么早过，就是奋战高考的时候，我都没有委屈过我的睡眠，但一想到师父们还要再早一个小时，在三点钟就起床，也就自觉闭嘴，无话可说了。
起床之后是一个小时的八段锦，七天正好学完一套。八月的长安正是暑热难耐的时候，但凌晨三四点却也有难得的清凉。皓月当空，万籁俱静，唯见身后海青两袭。呼吸着清新空气，亦是有趣的一段经历。
八段锦之后是打坐。由本如法师带大家一起打坐，初见法师便明白了什么叫“法相庄严”。师父的眼角眉梢无不写着慈悲两个字，嘴角永远含着悲悯众生的微笑，师父从身侧走过，整个人都有如沐春风的的感觉，不自觉地便心生好感。也不仅如此，寺庙的师父们大抵都给人以亲切的感觉。
终于到了早饭的时候啦！太开心了，寺庙里叫过堂。前一天晚上报道后，师父便说过了过堂的规矩。于是排班就坐，唱诵供养偈，不会唱跟着唱。与我想象中的黄瓜、豆芽、咸菜不同，要更为丰盛一些，不绝贪心大起，要了好多。（自己对寺院的斋饭很是期待的，自己挑食，不吃葱姜蒜等刺激性的菜，但世间人爱吃，为吃饭自己亦是受了不少的苦。）闻说寺院不吃五荤，内心雀跃不已，及到真吃上时，却傻了眼。每道菜里都是生姜！苦着脸连挑带藏的吃着，还是剩下好多，同坐的十三岁小姑娘亦是吃不完，在她被行堂的师兄用杀人般的眼神警示多次后，内心惧怕，于是乎梗着脖子吃完了我在清凉寺的第一顿饭。
一波三折的吃完饭，稍作休息。便由众位师父引领大家一起共修《普贤行愿品》，厚厚一本经折装的经书，唱诵完也得一个小时多，直唱的人是昏昏欲睡呀。后几日作息习惯了后，便也能够体味其中的乐趣了，但也唱的人是口干舌燥，很是辛苦。（后来我去网上找《普贤行愿品》的唱诵版，却都是各种音乐伴奏的，音乐声盖过了诵经声，其间韵味大减。实在遗憾）
刚给体内补充完水分，只听楼下心诚师父又在击鼓排班。去听师父开示啦。寺庙很是贴心，这次的引领师父大多是与我们年龄相仿的小师父，心诚师父、心航师父等大都还是未成年的小姑娘，稚气未脱，却也已经在寺院学习好几年了。不得不说寺庙的教育也很好啊，总之总觉得小师父们比自己优秀。自己虚长几岁，待人接物、规矩事理却仍落于人后，不绝自惭形秽，心内自省一番。
几天之中，开示的师父们或风趣幽默，或是内敛严谨。内容或是基本佛教知识，亦有深奥佛理。足够另写一文了，暂且不表。开示前也算是见识到了佛教仪轨。冗长的仪式，繁复的规矩，起止行卧都有要求。在凡事追求效率的环境中成长起来的我，心内不免一阵抓狂。
开示的讲堂设在二楼。一楼便是吃饭的五观堂。佛家讲“食存五观”，我想便与儒家所说的“吾日三省吾身”是一个意思吧！（后来回家查了五观是：1.记功多少，量彼来处2.忖己德行，全缺应供3.防心离过，贪等为宗4.正事良药，为疗形枯5.为成道业，故受此食。因此五观故，斋堂又称五观堂）有了早饭的经验，午饭便吃得很是谨慎，多喝粥，少吃菜，小心翼翼用完午饭。上半天就可以告一段落啦，可以睡一个美美的午觉，甚是满足。
及至下午又是一堂课，多由社会上的人来讲授。有社科院工作的，有企业家；有人讲佛教史，有人讲《论语》。或多或少都有收获，又两个小时匆匆而逝。
师父们许是想让我们多学些东西吧，日程表上真是密密麻麻一项接一项，真可谓是时间紧任务重啊！
紧接着又到了晚课时分，早晚课是全寺僧众都要参与的，随众师父依次进入大殿，师父们结跏趺坐蒲团之上，维那领唱，晚课便正式开始了。晚课是我一天中最喜欢的时候了，因为梵呗声实在是太好听了，仿佛有魔力似的摄人心魄，不自觉安静下来。古人在《列子.汤问》中形容好声音是“余音绕梁，三日不绝”。对我来说，师父们的梵呗声亦可以称得上是余音绕梁，三日不绝了。其次还有一个原因是晚课时的主角终于由我们变成了师父们，难得可以坐下来放松一下了。
清凉寺由于地形原因，大殿不似往常的坐北朝南，而是坐东朝西。晚课时分，西晒尤甚。阳光刺得人睁不开眼，索性闭上了眼静静地听梵呗声从心间流淌而过。慢慢地，殿内的阳光也柔和了许多。木鱼声也渐渐弱了下去，心开师父轻轻收好木鱼，开始了静坐。我们有样学样，大气都不敢出。终于，有人动了，揉着酸麻肿痛的双腿站起来，却又是无休止的跪拜。不过总算是下殿了。
师父们严守戒律，过午不食。我们却已是饥肠辘辘，下完殿便迫不及待在教室用起药石。一朝被蛇咬，十年怕井绳。自从知道菜里有生姜后，再不敢轻易地就随便吃饭，免得剩下就又是罪过了。师父们贴心，还另给我们准备了面包牛奶。于是乎，这面包牛奶便成了我的救命稻草，生命之源了。
晚上还有课程，但相比白天就轻松多了。诸如抄经啊，观看电影《大唐玄奘》啊，但印象最深刻的还是性觉师父给我们教梵呗。此番清凉之行还普及我一个常识性问题，便是“晨钟暮鼓”了。并不是我所以为的早晨光敲钟晚上只敲鼓，而是钟鼓都敲，但是早晨先敲钟后敲鼓，晚上反之。此次性觉师父便用敲钟时要唱的叩钟偈为例，完整的给我们教唱了叩钟偈。师父中气十足，十分耐心。总算是让我这蠢笨之物入了门。下课了正好是敲钟，便格外留心提醒自己要听师父唱叩钟偈。后来便知自己多虑了，不用到钟楼下听，整个广场上都响彻的是师父的声音，很有感染力，加上刚学完，不自觉便跟着唱。路上想着自己在声乐课上细弱蚊蝇的声音，又是一阵面红耳赤，自惭形愧。好在黑暗无人看见，谁也不认识谁。
至此，终于结束了疲惫的一天，梳洗睡觉，居士们有自己的卫浴楼，和师父们分开，但因我们人多吧，师父们慈悲，特许我们用。冲凉完，湿着头发下坡回行愿楼，楼上偶遇一师父，黑暗中也不知是哪位师父，合十行礼。师父却突然开口道：“一定把头发吹干再睡觉！”师父语气淡淡的，其实这里每一位师父语气都淡淡的，但却坚定。我感动的是师父们作为出家人，剃尽三千烦恼丝，却还能为俗人着想。人说细节之处见人品，那这位师父的人品套用范仲淹的话来说便是“云山苍苍，江水泱泱。师父之风，山高水长”了。
很感动，真的很感动，因为我妈妈，都没有给我说过这样的话。
以上，便是我们每天的作息，除了上课内容每天不同外，总是大同小异的。每个时段，都有印象深刻的事，但其实，类似的事情还有很多。
我第一天过完后，躺在床上，身心俱疲，脑海中想着的就是：“这就是军训啊，这绝对是军训 。甚至更甚，军训起码不用真的起那么早 ！只不过把凶恶的教官换成了和蔼的师父。军训时凳子有声音便一遍又一遍的起来坐下起来坐下，寺庙也一样。吃饭都不许出声。军训吃饭前要一遍又一遍的背诵《悯农》，不让浪费粮食。寺庙里是唱供养偈。军训的各种训练在这里是各种听不懂的佛教课程。军训每天都要强制写军训日记，这里是师父们每天都让我们写感想......但后面就没有这些想法了，一是习惯了，二是太累了。心好累，只想睡觉。
但我有自己的方式放松。清凉寺建在自然形成的土山之上。地势高，但也不是特别高，俯瞰众生足够了。每当寺庙进入睡眠的时候 ，山下的夜生活才刚刚开始。吹着微风，站在山上望山下万家灯火，车水马龙。美，尘世美，这花花世界太美了。这便是经书上所说的娑婆世界吧！如罂粟花一般，美却有毒，吸引无数众生深陷苦海却不自知。自己平时也是不自知，这次偶然跳出尘世樊笼，便懂了，这就是太史公说的“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”吧。不知师父们见此景象有何感想呢？
每个人见到师父都想问一个问题。那便是：为什么出家？师父也总是玄妙的说句：因缘到了便出家了。因缘是什么，我说不清楚。我身边的人，对宗教大抵都采取敬而远之的态度。敬，然而远之。总认为出家人是世俗生活不如意，有什么打击或是挫折，所以消极避世。但就我这七天的经历来看 ，绝非如此。物质上的极度匮乏就不用说了，生活作息也不近人情，早晚课等经文的背诵，以及各种戒律的持守，这些都不是一个消极避世不热爱生活的人所能坚持下来的。一个人连生活中的小小困难都克服不了，一点不如意都接受不了 ，更不可能接受佛教这些严苛无一丝人情味儿的戒律。而这些的背后都要靠一颗强大的心来支撑：虔诚信仰的心，一心向道的心。古人云：“出家乃大丈夫之事，非王侯将相所能为也 ！”诚不欺我。说白了，我们绝大多数人，都放不下这花花世界。
今年大三，课业繁多，可以说是一夜回到高三时。偏又要应对国考等各种考试——焦头烂额。在尘世间生活的人都说自己很忙，可究竟在忙些什么，自己也说不清楚，时常陷入迷茫之中。这时便常怀念在寺庙的生活，虽然简单重复却又目标坚定——所有的一切都是修行，修行是为了成佛。网上有调查研究显示中国人有钱但是幸福指数却不高，有人说是因为中国人没有信仰，想来也是有道理的吧。总想再听听寺院的钟声，或许真的是：“闻钟声，烦恼轻”吧！
清玉师父说让我们放下，我也想放下，却放不下，也不能放下。自己尚处在人生的奋斗阶段，本就资质愚钝，落于人后，这一放下，怕是再也拾不起来来了。是否如妈妈所说的那样,放下是弱者的借口呢？这一问题至今不明白。在我看来，也就只有弘一法师那样的人才可谓是放下，毕竟拥有才能谈及放下。声名、财富、学识、地位都有了，再往后只是单纯的机械累加，实在无甚乐趣可言。心理学上讲马斯洛需求层次理论：共五个层次，弘一法师前四个（生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要）都可谓是完美，自然而然就会追求自我实现这一精神需要了。在我看来，弘一法师的出家是必然的选择。完全符合人的心理发展特点。
有人说佛教是封建迷信，以前不置可否。但现在我可以坚定的说：“绝不是那样，至少不是你表面看起来那样！”作为师范生，学校也有开设《家庭教育学》、《心理学》等课程，这些课程你总不能说是不科学吧！佛教虽不说与这些课程有什么关联，但它的确在用这些课程的理念在做事。这些课程亦没有披上佛教的外衣，却在观点上与佛教不谋而合。二者可谓是有着异曲同工之妙！
举例说明：上学期开设的《家庭教育学》是一门很有意思的课程，每次上完课总会不由自主的反思自己。“谁有情绪谁在问题区”“谁在问题区谁负主要责任”——此后有情绪的时候便总是反思自己的问题，很多时候，并不是对方不讲道理，而是每个人都有自己的道理。老师原话说：“家庭教育学或许不能解决实际问题，但它确实能够缓解人的情绪。我想佛教亦是如此，“佛学或许不能直接解决实际问题，但它的确能够缓解人的情绪。”——心能转物，即同如来嘛！
心理学里讲一句话：“没有我的配合，谁也不能让我生气。”每一位师父都是践行心理学的大师。师父们总是和颜悦色不骄不躁，从没见和任何人红过眼。也没有人不爱和师父们说话吧，心理学上讲“倾听”讲“共情”，师父们在沟通中便是认真倾听加共情。最重要的一点是师父们在倾听中能够完全做到不带评判，不用有色眼镜来看人，不站在所谓的道德高点上对人进行审判。很难得。可以说是“非暴力沟通”的完美案例了。心理学是研究人的学科，老师让我们觉察自己的内心，觉察自己，帮助他人。有一节课，PPT上赫然写着：自觉觉他，自利利他，自度度他。心内大惊，这不是佛教的终极目标吗?至此更不觉得佛教是封建迷信了 。
每一位法师都是优秀的教育家。作为师范生，老师对我们的语速有要求，一分钟一百六十个字到两百个字。总之就是要“慢”。台下练得好好的，一上台紧张，越说越快，总是慢不下来。听法师们讲课却是一个比一个慢。感觉一个个都是天生的老师。如果让我们老师来听，一定是大加赞赏。所谓教育，除了课堂，还有生活的方方面面，一草一木皆是课程。师父们亦是言传身教，潜移默化，真乃人天师表，师之典范！思及自身，又是一番自惭形愧！
自己是个自私的人，也从来不觉得这是什么大问题。毕竟人不为己天诛地灭嘛。现在却不这么想了。有一次在寺院晚上下课，外面下了大雨，夏天的雨来势汹汹，一群人手足无措。却只见心诚师父、心航师父两人抱着几十把伞来接我们，站在廊下为我们撑伞。数十人干净清爽的走了，心诚师父的海青却已是湿透了。扪心自问，自己绝不愿意这样做。在世间生存，一直的想法是“帮你是情义，不帮你却是道理”，这次却被心诚师父打了脸。
最喜欢心诚师父了，第一眼就喜欢。我见过不少漂亮的人，高矮胖瘦性情万千，却都不如心诚师父。相由心生，或许他们都差心诚那一点心灵美吧！“清水出芙蓉，天然去雕饰”是我能想来的最贴切的诗句了。佛家讲因果，我的这种喜欢，是否也是前世种下的因缘？
也有疑惑，有一次偶然间见到了清玉师父、心诚师父的戒疤，心中骇然，心疼不已。后来专门查了一下，根据1983年 《关于汉族佛教寺庙制度传戒问题的决议》，烧戒疤这项陋习在1983年就应该禁止了呀，为何师父们还会有呢？表明志向的方式千千万，剃发以明志已经足够，为何还要采用这种极端的方式呢？
以上种种，便是清凉之行的一点感想，还有很多却也是一时提笔忘言了。文章冗长，亦无甚文理逻辑可言，信笔直书，想到哪里写哪里而已。但胜在真情实感。写完总是不满意，删了改改了删，三番五次突然明白了，追求完美本身也是一种执着吧。便也学着放下，留有遗憾也是下一次进步的最好理由！
最后，借用武则天的开经偈来完结此篇：
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
