卯二、別建立（分二科）　辰一、問

【問：何故建立如是四果。】

　　前面是總釋名，這個名是總，解釋名就是總釋名了；現在是別建立，這個「別」就和那個「總」相對，就是，不是只是總說名，而是一樣一樣地把裏面的內容列出來、說出來，叫做別建立，就是分別地說出來它聖道的內容。分兩科，第一科是問。

　　「何故建立如是四果？」什麼原因建立這四種果？須陀洹果乃至最上阿羅漢果。這是問；提出來這個問也等於就是把別建立的大意標出來了。

辰二、答（分二科）　巳一、標

【答：對治四種諸煩惱故。】

　　第二科是回答，分兩科，第一科是標。

　　「答：對治四種諸煩惱故。」什麼原因安立這四種果？原因就是這樣，「對治四種諸煩惱故」：就是要滅除去四種諸煩惱的原因，就是立出來四種果。這倒是很肯定。這是巳一是標，巳二解釋。

巳二、釋（分二科）　午一、初果（分三科）　未一、明對治

【謂諸無事能感惡趣往惡趣因煩惱斷故，及能斷彼對治生故，立預流果。】

　　第二科解釋，分兩科，第一科先解釋初果；解釋初果裏邊分三科，第一科明對治，就是修四念住，修四念住是能對治，煩惱就是所對治。

　　「謂諸無事能感惡趣」：這先說所對治。「謂諸無事」：就是沒有這件事。沒有這件事，但是這個無事能感惡趣，你若做了這個無事的話，就能招感惡趣，能招感到三惡道去受果報，能這樣子。「往惡趣因」：你成就這個無事，它是能令你到三惡道去的一個因；三惡道是果，你成就這個無事就是惡趣的因。「煩惱斷故」：往惡趣因實在就是煩惱，所以這個無事是什麼？就是煩惱。這個「煩惱斷故」，就成立了初果，這個須陀洹果就是因為斷了這個無事的煩惱，你就能得初果。

　　「及能斷彼對治生故」：這個無事的煩惱是惡趣因，它不會自己消滅的。你要修學四念住，你在奢摩他裏邊，就是未到地定了，你在這未到地定裏面修四念住；「能斷彼」：就是能斷彼無事煩惱。這個能斷彼無事的煩惱，就是能對治、能滅的四念住，四念住的智慧成就了、現起了，煩惱就斷了。這個能治和所治不是相離的，這時候就成立了這個須陀洹果，就是預流果。看《披尋記》。

《披尋記》九八二頁：

《謂諸無事等者：謂若煩惱唯分別起，緣煩惱生，不緣事轉，是名無事煩惱，此即見性煩惱應知。》

　　「謂諸無事等者：謂若煩惱唯分別起，緣煩惱生，不緣事轉，是名無事煩惱，此即見性煩惱應知」。「謂若煩惱」：就是說我們的煩惱，這個煩惱是怎麼生起的呢？「唯分別起」：唯獨是你內心這樣分別，這個煩惱才現起的；你若不分別就沒有這件事。所以這個煩惱就是「唯分別起」。這個煩惱是什麼呢？就是我見。在這色受想行識裏面執著有我、有個常恆住不變異的我，有這個我的這個執著；這個色受想行識裏面沒有我，但是你就分別是有我，所以叫「唯分別起」。

　　譬如說我們這個愛煩惱，這愛煩惱，我看見一個可愛的事情，有一個所緣境，這個所緣境能引起我們內心裏面的愛、引起內心的欲，有一個所緣境的、有這麼一件事的，所以那叫做有事的煩惱。我們執著有我，這個我實在沒有所緣的我，引起你的煩惱；你自己愚癡認為有一個我，執著有我，這只是你內心的分別，實在沒有所分別的我，作你能分別的所緣境的，所以叫做「唯分別起」，唯是你內心分別，所以叫做無事，沒有這件事、沒有我這件事的，「唯分別起」。

　　「緣煩惱生不緣事轉」：這個緣實在就是因為，就是因為你內心的虛妄分別，這個我見的煩惱才現起。「不緣事轉」：不是去攀緣有一個我的事，然後生出來我的煩惱，不是這麼回事兒。不是真實有個我作你的所緣境，而後生出來我見的，不是的，不是那麼回事兒。是名「無事煩惱」，所以這叫做無事的煩惱。

　　「此即見性煩惱應知」：此即是有愛性的煩惱，有見性的煩惱，這就是你內心的分別；這個見就是內心的分別。內心的分別的體性作那個煩惱的體性，你內心的分別作煩惱的體性，你若不分別就沒有這件事，這是這樣的煩惱，「應知」，所以無事的煩惱。

　　得了聖道斷了我見，你成就的無我的智慧不退，成就了以後就不會再退掉，原因就在這裏，就是因為根本沒有我，所以你成就了無我的智慧不會再失掉的。就是因這樣的原因立預流果，預流果就是這麼成就的；這裏面看出來一能一所，能對治的無我的智慧現起，這個原因，滅除了我執，就是這樣子成立了預流果。預者入也，出入的入，入於聖流、入於聖道，這麼一個果。

未二、會經說（分二科）　申一、釋義（分三科）　酉一、標

【而薄伽梵說：永斷三結立此果者：謂依三品有三種結，障礙聖道令不生故。】

　　前邊是第一科，第一科的解釋，明對治，有能對治、有所對治，來解釋為什麼成立預流果。現在第二科是會經說，就是和經上說的這預流果的道理相會合一下。分兩科，第一科是釋義，分三科，第一科是標。

　　「而薄伽梵說：永斷三結立此果者」，這個《阿含經》裏邊，薄伽梵就指佛陀，有的翻個世尊，它的翻譯意思很多。「薄伽梵說：永斷三結」：永斷三種煩惱，立預流果的，經上是這麼說的。這是標。

　　「謂依三品有三種結，障礙聖道令不生故。」永斷三結這話什麼意思？「謂依三品有三種結」：有三類的事情，這裏面有三種的煩惱。這個結就是煩惱，能令你與苦惱的事情會合，叫結。這三種煩惱障礙聖道，障礙你的無我的聖道，使令它不現起，是這樣意思。這是標，下邊第二科是列。

酉二、列

【一、在家品。二、惡說法毘奈耶品。三、善說法毘奈耶品。】

　　依三品，那三品呢？「一」是「在家品」：這個人是屬於在家人，不是出家人。「二、惡說法毘奈耶品」：第二類是外道，他說的法是有過失的、有罪過的，叫惡說法毘奈耶。這個毘奈耶翻個「滅」，或者翻個「律」；就是一個法、一個律，這種法、這種律是有過失的、有罪過的，所以叫「惡說法毘奈耶品」。「三、善說法毘奈耶品」：這個善說法，這就是佛教了，這樣的法和律是有功德的，所以叫善說法毘奈耶。善說的法、律，善說法、善說律。這是三品，這是列，下面第三科就是解釋，解釋分三科，第一科薩迦耶見。

酉三、釋（分三科）　戌一、薩迦耶見

【依在家品，有薩迦耶見。由此見故，先生佈畏，最初不欲發趣聖道。】

　　這個三品、三種煩惱障礙聖道，現在先說第一種。

　　「依在家品，有薩迦耶見」：就是執著眼耳鼻舌身意、色受想行識裏面有我、我所見，叫薩迦耶見。「由此見故，先生佈畏」：由於此人有這樣的我見，我、我所見的關係，「先生佈畏」，若是來到佛法裏面，講無我論，他就恐佈了；他最初先發生了佈畏的心，有點害怕，沒有我這件事是很可恐怖的，這樣意思。「最初不欲發趣聖道」：一開始來到佛教裏面，一開始接觸佛教的時候，就是不歡喜，不歡喜發心「趣向聖道」想要得無我的智慧，不想做這件事、不歡喜這件事。

戌二、戒禁取

【依惡說法毘奈耶品，有戒禁取。由此取故，雖已發趣，而行邪僻。由是不能生起聖道。】

　　這是第二個解釋戒禁取這個煩惱。

　　「依惡說法」：這個人他不願意、不歡喜佛法，他不欲發趣聖道，也就等於說退出佛教，從佛教裏面退出去了，不喜歡佛法。那麼他喜歡什麼呢？「依惡說法毘奈耶品」這個「依」實在也就是歡喜。他歡喜佛法以外的外道，外道說的法、律他歡喜。那麼外道說的什麼呢？就是有戒禁取、或者是外道的那些制度、外道的規則、外道的戒律、或外道修學禪定都在內，都是屬於戒禁取；這個事情不可以做，這個事情不可以做，當然也有說你要這樣做、你要這樣做，這些事情，那麼這叫做「戒禁取」。這個「取」：就是執著、愛著外道的這一切的它的教義、它的規則。

　　「由此取故，雖已發趣而行邪僻」：由這樣的戒禁取的煩惱，你愛著外道的法、律，雖然這個人他也有心、發出離心了，他感覺人生是苦，他想要得涅槃樂，他有這種想法。「而行邪僻」：但是他的行動是不合道理的，是有過失的，「而行邪僻」。

　　「由是不能生起聖道」：雖然是發趣，有了出離心，但是不能生起聖道，因為他的行動不合法，這是第二，下面說第三。

戌三、疑

【依善說法毘奈耶品，有疑。由此疑故，雖已發趣，不行邪僻；而於正道未串習故，於如實見所知事中猶豫疑惑，障礙聖道不令生起。】

　　這個補特伽羅他發趣聖道來到佛法裏面來，不到外道那裏去；「依善說法毘奈耶品」：他來到，依止，以佛教的法、律為他的依止處，但是他還有疑惑，他對於佛法有疑惑。「由此疑故，雖已發趣」：由於他有這樣的疑惑心，對於佛有疑惑，對於佛說的法有疑惑，他認為這是正道嗎？是可以相信嗎？他有這樣的疑惑，所以雖然發趣了、雖然有了出離心了，也「不行邪僻」，沒有去學習外道的法、律，沒有這樣；「而於正道未串習故」：但是對於佛法裏面的正道，他還沒能夠連續不斷地學習，他不能，因為他對於佛法有疑惑。

　　「於如實見所知事中，猶豫疑惑」：對於如實見、如實知的事情裏面，就是佛和阿羅漢這些佛教的聖人，得到的清淨的智慧所見的真理，這個清淨心所知道的一切緣起的聖道的事情、世間的因果的事情、出世間的因果的事情，「所知事」。這個「如實見」或者說是指涅槃，「所知事」就指世俗諦的苦集滅道。在這裏邊「猶豫疑惑」：他心裏面有疑惑、猶豫不決。因為有這樣疑惑，「障礙聖道不令生起」：障礙他這個戒、定、慧的聖道，不令它生起，他這個疑惑心叫它不能生起，他不能夠發起正式地學習佛法，不能。這一科是釋義，經上說到：「唯依三品有三種結，障礙聖道不令生起」，這個意思解釋完了。下面第二科結立。

申二、結立

【由是因緣，唯說斷此，立預流果。】

　　由於前面這三品三種結的因緣，佛陀在經裏面只是說斷此三種煩惱，「永斷三結立預流果」，這原因就是這樣子，經上這麼說的；「結立」。這裏說的，是說「謂諸無事能感惡趣往惡趣因煩惱斷故，及能斷彼對治生故，立預流果」，本《瑜伽師地論》的態度是這樣子立預流果，和經上說的意思也是相和，並沒有矛盾，所以是會經說。「由是因緣，唯說斷此，立預流果」，這是結立。
（2018.10.28）