书目：《六朝美学》作者：袁济喜
001、刘劭《人物志》把气质个性作为人格美的内涵，曹丕在《论衡·论文》中则是运用这种美学观，自觉地对当时文人的创作进行批评的一篇论文著作，是从作家论和批评角度着手来探讨美学问题。
002、曹丕认为文章应以“气”为主，那气是什么呢？
在古代哲学中，“气”是一个很宽泛的概念，大致说就是指组成宇宙万物和人身的物质性元素，类似于古希腊哲学家说的“原子”概念。
因为这原本就是一个十分含混的概念，曹丕也没有明确说明，所以后人对此理解也多种多样，大致分了两类：
一类认为气指的是作品本身所体现的气势、声调、音律、语言等等。
另一类认为是指创作主体的素质，如才气、才性、才情、个性、性格等。这一类中还有两种微妙差异，其中一部分认为气是指作家的才性、才华、才气和才情，另一种则认为气就是作家的先天禀赋，如气质、个性等。
003、古代中国哲学注重“天人合一”，把人和自然视为一体，哲学家们也认为人的生理和心理现象是由元气化合而成的。
班固《汉书·礼乐志》、《管子·内篇》、王充《论衡·论死篇》、《订鬼篇》、任嘏（gǔ）《道论》、嵇康《明胆论》等都对“其”有所论及。
004、曹丕“文以气为主”的气是指作家的内在气质，而不是指性情范畴或思想范畴，是体现在个人身上的独特气质，即指作家的先天禀赋，也兼指作家的后天创作才华。
005、“文以气为主”认为创作是作家的个性才华的表现，因为作家个性气质相异，所以作品风格也不同，如“应玚和而不壮、刘祯壮而不密”等批评点论。
006、“文以气为主”中的气和“诗言志”中的志是不同的。
“诗言志”的说法最早见于《尚书·尧典》，在春秋和战国时代被广泛应用，是当时人们解释《诗经》的基本理论。在古代，诗乐是不分家的，被广泛用于祭祀、聘享（聘问必有宴享故聘﹑享连文）等宗教与外交活动，同时又被儒家用作“事父、事君”的教科书，所以儒家诗言志的内涵并不是要求诗人去进行“自我表现”。
曹丕提出的“文以气为主”在一定程度上突破了这种诗言志的美学观念。
007、曹丕进一步提出“气之清浊有体”，把作家的气质和风格分为“清、浊”两种类型。
西汉《淮南子·天文训》认为，清气是属于天的阳刚之气，而浊气则是凝滞与地的阴柔之气。
《黄帝内经》的作者也认为清浊为阴阳的两种属性，前者配天，后者属地，若高下颠倒，人就会生病。
曹丕所说的清浊，是指作品所体现的风貌特征。清为高爽朗畅的风格，浊指纡缓沈滞的风格。
葛洪《抱朴子·尚博篇》用“清浊”二气指作家的气质体现在作品中的风格特点。
《文心雕龙·风骨篇》用雉鸡的“肌丰力沈”来形容文风的凝滞沈浊。缺乏骨力。
008、曹丕所指的气从风格角度来分析的话，它主要指一种遒劲、清刚的风骨，他所倡导的阳刚之美，代表了建安文学的审美理想。
009、“文气说”与批评论
刘劭在《人物志》中曾经论述过“同体异量”的问题，曹丕吸取了其中人物品鉴思想，反对“各以所长，相较所短”的批评风格，提倡要做到“审己度人”，既要察审自己的才能，也要了解别人的情况，平心静气地交换意见。
曹丕、刘勰提出评论家要尊重其专长，不能以道德标准来评论作品，要公正对待、区分批评道德瑕疵与文学才华，对鼓励文学家的创作积极性，起了积极作用。
010、曹丕“文以气为主”，提出文章是作家生命之气的显现，在《典论·论文》中指出，年守和富贵都是有期限的，只有文章的生命可以世代延续，因此他把文学创作看做延续个人生命价值的寄托，希望通过文学创作使自己的生命意识延续不断。
