原文第13章：
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
译文：受到宠信和侮辱时都像受到惊吓一样，把这样的大患看的和自身生命一样珍贵。什么叫宠辱若惊？受宠是把自己视为卑下，得到和失去都感到惊恐，这就是宠辱若惊。什么是贵大患若身？我之所有大的祸害，是因为我看重自身，如果我不这样看重自身，我有什么忧患呢？如果把世人看得和自身一样贵重，那么就可以把天下托付给他。
注：
1、惊，形声。从马,敬声。本义:马受惊。
原文第14章：
视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其後。执古之道以御今之有。能知古始，是谓道纪。
译文：看不见尽头，把它叫做“夷”；听不到内容，把它叫做“希”；摸不到形状，把它叫做“微”，这三者无从追究，它们原本就浑然而为一。它的上面不没有遮绕，下面不昏暗，无头无绪、延绵不绝却又不可名，最后又变成无的状态。这就是没有具体形状的形体，没有物体的形象，这就是混沌。迎向它，看不见头，跟随它，看不见尾。把握古时道的运行就可以掌握现在万物的运转。能认识、了解宇宙的初始，这就叫做认识“道”的规律。
注：1、夷，东方之人也。从大，从弓，会意，弓所持也。东方之人。即我囯古代对东部各民族的统称。殷代分布在今山东省、江苏省一带。夷，平也。
四夷八蛮。——《周礼职方式》
2、诘，形声。从言,吉声。本义:询问,追问。
诘,问也。――《说文》
3、《注》师古曰：徼，遮绕也。
4、昧，形声字。字从日，从未，未亦声。“日”指朝日。“未”指树木上部的柔枝嫩叶。“日”与“未”联合起来表示“日上树梢”。本义：天未大明。
昧，冥也。――《广雅·释诂四》
5、惚恍，混沌不分；隐约不清。《文选·潘岳》：“古往今来，邈矣悠哉，寥廓惚恍，化一气而甄三才。”
6、纪，《传》理之为纪。《传》纪，基也。
有一段时间没有开始翻译了，这是应为越是翻译，越显得自己的浅薄啊。有时候很浅显的一句话，翻译出来索然无味，有时候一章之内，各个语象之间却翻译的没有联系。《道德经》这本书老子认为就是道纪。总而言之，成书目的：执古之道以御今之有。所以这本书上篇就是把古之道进行阐述，而道可道，非常道，叙古之道，根本理解还在于把握古之象的运行，从而掌握过去道的运行轨迹。
从这个角度可以看出，要理解道篇，有三重天，第一重是理解文章阐述的具体事务的含义，第二重掌握具体意象后面的抽象的道，第三重是用抽象的道来应证具体的万物运行。就是从具体到抽象，从抽象到具体；从古至今，从无至有；由枝溯根，由根推叶。道，深兮渊兮。
翻译，对《道德经》这本符合语言的经典来说，总是太浅薄，但是，这也是追寻道的一个过程。
