文/名筑
穷则独善其身，达则兼济天下。这是孟子的思想，也是古代读书人的追求。说的是读书人在落魄的时候，要加强个人的自身修为；一旦致仕则要潜心施政让百姓受益。古人一般称前者为出世，称后者为入世。
在“出入”之间，把握得最好的，当推诗人王维。
“独坐幽篁里，弹琴复长啸。林深人不知，明月来相照。”
在茂林修竹间，有一人独自端坐，一会儿弹琴，一会儿长啸，只有一轮皎洁的明月相伴。
无论是琴声、还是长啸以及天上的月亮，都更加烘托出他的孤单寂寞。但从字里行间你看不出他的一丝情感流露的痕迹，仿佛那个人就是一棵竹子或位于其间的一块石头。
能有这种心境的人，古往今来大约只有出家人可以做到。可是，偏偏写这首诗的人是朝堂上的正四品官员。
同样出仕于朝，流连大好河山，如范仲淹者，面对洞庭的湖光天色，发出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的慨叹。虽处江湖之远，依然思国忧民。他这是见水不是水，标准的入世典范，与王维相比绝对是两个极端。
作为出世者的后世公推人物当属陶渊明，他是从入仕到出世的代表。他们原来有一定的逍遥思想，一旦政治上不如意，马上就“觉今是而昨非”、见山仍是山，跑到山上看菊花去了。这种出世，未免有点刻意而为之的嫌疑。
王维不然，在出入世之间，他做到了不留痕迹，浑然天成。
从军出塞慰问军队，路过一望无际荒无人烟的沙漠，他看到的是“大漠孤烟直，长河落日圆”，满眼的是直烟、圆日、长河、荒漠，过于简洁的空间里时间仿佛已经静止。
到南山上走一走，即使迷路也不觉得惊慌失措，不妨与砍柴的樵夫谈笑声声。谈什么呢？“行至水穷处，坐看云起时”，有了这样的悟道，谈什么已经不重要了。
散朝之后，就去山上住一宿。在秋天的雨后，空气格外清新，眼前“明月松间照，清泉石上流”。此种清幽明静，怕也只有那寺院的木鱼声能切入其中了。
王维的诗入画、入佛道之境，是与他的心境暗合的。而他这种心境的形成，又是与他的经历息息相关。
王维的人生有着较常人的顺利，十五岁就精于诗书琴画名满长安，岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻；二十岁年纪轻轻受到玉真公主的力荐，中举入宫；被名相张九龄赏识不说，就连安禄山也待他不薄；安史之乱后还被赦免其罪一路升迁官居右丞。那句“新丰美酒斗十千、系马高楼垂柳边”，何尝不是他踌躇满志的写照！
但他又有坎坷的一面。幼年失父，壮年丧妻，老来无子。入宫半年失职，刚被张九龄提携又遭奸相李林甫排挤，安史之乱中被俘，长安光复后入狱。他不禁慨叹，“一生几许伤心事，不向空门何处销”？
在上天的眷顾和命运的打击交替中，王维的性情得到了彻底的淬炼，他一下子看透了这滚滚尘世中的一切缘起，慢慢地开始超然物外，心静如水。
退朝回府，焚香独坐，以禅诵为事，环视斋中，只有茶具、药臼、经案、绳床几件简单的摆设。
王维的孤独，是经历了世事的大喜大悲之后的静谧，是大隐于市与自己内心的独处。
从少年时候的“红豆生南国”的憧憬，“相逢意气为君饮”的豪放、“每逢佳节倍思亲”的眷恋；到中年之后的放下，看山是山，看水是水，“江流天地外，山色有无中”。他已经做到了返璞归真，透悟了生命的真谛，以至于临终时还淡然地给亲朋写书信做交代。
那个时代的王维，被父母名为“维”、字“摩诘”的政治家诗人，与拥妻携子过世俗生活而不染尘垢、自得解脱的西方净土高人维摩诘一样，虽然身处朝堂，却能活得像山野里的一棵树：
木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。
