2018-09-07

亥三、法（分二科）　天一、釋（分三科）　地一、於蓋（分二科）　玄一、有無

【又於內有蓋能自了知我有諸蓋。於內無蓋能自了知我無諸蓋。】

　　這是第三，前面說到這個「受心」，受有二十一種受，說到「心」有二十種心，這個「受念住」、「心念住」這所緣境說完了。現在說到這「法念住」的所緣境，分二科，第一科「解釋」分三科，第一科是「於蓋」分二科，第一科是「有無」。

　　「又於內有蓋能自了知」這個修禪的人他要時時的反省自己。反省自己什麼呢？「於內」就是他的心，對於他的內心是有貪欲蓋、有瞋恚蓋、掉舉惡作蓋一共五蓋。「能自了知我有諸蓋」他能自己知道，經過自己的觀察，觀察自己的心呢，就知道我還是有蓋的。「於內無蓋能自了知」對於內心裡面沒有五蓋的時候，也能自己知道「我無諸蓋」能知道。

玄二、生滅

【如彼諸蓋未生而生亦能了知。如彼諸蓋生已散滅亦能了知。】

　　「如彼諸蓋未生而生亦能了知」下面第二科於「生滅」，蓋的有無。「如彼諸蓋未生而生」這個五種蓋心裡面沒有生起，但是這個時候生起了，是「未生而生」。「亦能了知」自己會知道，「如彼諸蓋生已散滅」這個諸蓋這種煩惱是現起來了以後又滅掉了。「亦能了知」也是能知道的。因為這個靜坐的人，長時期的觀察自己的一念心，所以心裡面的相貌，自己應該是非常的明了才是對的。

地二、於結（分二科）　玄一、有無

【於眼有結乃至於意有結，能自了知我有眼結乃至我有意結。於眼無結乃至於意無結，能自了知我眼無結乃至我意無結。】

　　前面是「於蓋」，那麼於蓋就是在未到地定的境界。下面是「於結」、「有無」。「於眼有結乃至於意有結，能自了知我有眼結」。就是這位修行人他的禪定還沒有圓滿，還沒能得到聖道，所以他繼續不斷的要修止觀的。修止觀的時候，自己的六根對六塵境的時候的情況應該明明了了的。怎麼樣明了法呢？「於眼有結」是眼緣色的時候，是有沒有煩惱現起？如果有的話「乃至於意有結」，就是意根所成的六識所成的意識，裡邊也是有煩惱。或者是愛煩惱、或者是見煩惱、或者是高慢的煩惱，各式各樣的煩惱，「能自了知」他是能自己了知的。「於眼有結乃至於意有結，能自了知我有眼結乃至我有意結」。這六根生起六識的時候，裡邊有沒有煩惱自己是了知的。

　　「於眼無結乃至於意無結，能自了知我眼無結乃至我意無結」。這是又一段，於這個眼乃至於意這六根沒有煩惱現起，「能自了知我眼無結乃至我意無結」。也能知道。

玄二、生滅

【如彼眼結乃至意結未生而生亦能了知。如彼諸結生已散滅亦能了知。】

　　前面是結的「有無」，現在說是結的「生滅」。這個結的生滅，有的時候生，有的時候滅。這個有無，這個「無」是成功了，滅除去這個色界、無色界的一切的結。「如彼眼結乃至意結」沒有生現在又生起來了「亦能了知」。「如彼諸結生已散滅亦能了知」心裡面現出了煩惱的時候，當然隨時修止觀能夠對治、能夠破除的，能了知。

地三、於等覺支（分二科）　玄一、舉念（分二科）　黃一、有無

【於內有念等覺支能自了知我有念等覺支。於內無念等覺支能自了知我無念等覺支。】

　　「於內有念等覺支」這是第三科「於等覺支」。前面說到這個蓋和結的有無、生滅，這上面說到，前面分二種一個是蓋，一個是結。這個「蓋」是未到地定的時候所破的，「結」應該是未到地定繼續修初禪的時候破除「結」。那麼這是前二科，一個是蓋、一個是結。現在說到「於等覺支」。這「等覺支」應該是能斷除「蓋」、能斷除「結」的法門。那麼這一科分二科，第一科是「舉念」又分二科，第一科是「有無」。

　　「於內有念等覺支能自了知」這修止觀，修止的時候是在所緣境上明靜而住，修觀的時候當然就是四念處觀。四念處觀，現在這裡說到七等覺支，七等覺支就是四念處修到這個程度可以得聖道了。下面會有解釋，這裡我們先不說。「於內有念等覺支」修止觀的時候就是七覺支，七覺支裡面第一個就是念覺支。這個念覺支前面說到念住那個「念」就是和那個「念」是一樣。「能自了知」你心裡面有這個「念等覺支」你心裡會知道。因為你把這個念，能夠排除煩惱的法門顯現在心裡面，你心裡面當然應該知道。「能自了知我有念等覺支」。「於內無念等覺支能自了知我無念等覺支」，若是須要的時候而不現起，想要現起這個念等覺支而不現起，那就知道自己內心沒有「念等覺支」。

黃二、生長

【如念等覺支未生而生亦能了知。如生已住不忘修滿倍復修習增長廣大，亦能了知。】

　　「如念等覺支未生而生亦能了知」，這第二科是「生長」。「如念等覺支」原來在心裡面沒有現起是「未生」。沒有現起的時候，但是須要呢它就能現起，能把這「念等覺支」現起來，「亦能了知」。「如生已住」這個「念等覺支」出現在心裡面，能夠住、能保持在那裡保持住。「不忘修滿」不忘失這個「念等覺支」，繼續的修行使令它圓滿。「倍復修習」就這樣子能排除煩惱的這個覺支，你須要加倍的努力去修習它，數數的修習，使令它增長到廣大圓滿的境界。「亦能了知」你自己也知道你這個「念等覺支」在什麼程度的，「亦能了知」。下面第二科是「例餘」。

玄二、例餘

【如念等覺支。如是擇法精進喜安定捨等覺支當知亦爾。】

　　念等覺支是這樣子。「如是擇法」，這個「如是」就是指這個念等覺支說，念等覺支的有、無，現起、不現起是這樣。「擇法」覺支、「精進」覺支、「喜」覺支、「安」覺支、「定」覺支、「捨」等覺支這一共是六個，加上前面的「念」，就是七覺支。「當知亦爾」應該知道也是這樣子，有沒有生滅也是知道的。

天二、結

【若能如是如實遍知諸雜染法，自性因緣過患對治，是為法念住體。】

　　「若能如是」這位修行人這位禪師，他若能這樣子如實的「遍知諸雜染法」，遍知雜染的五蓋，或者一切色界、無色界定裡面的一些愛味，這些「雜染法的自性」。其實欲界的欲是愛，色界定、無色界定裡邊也是愛，它本身的相貌也叫做「自性」。這個相貌的因緣從那裡來呢？那麼就是從種子來的，你內心裡面有這個種子，你失掉了正念的時候煩惱就現起。「過患對治」這個過患，有了煩惱種子而現行有煩惱，煩惱就有過患，令你有罪過令你不清淨，令你流轉生死你都要知道。遍知諸法的雜染自性，遍知諸法雜染自性發起的「因緣」，遍知諸雜染法的「過患」。那麼你還能夠有對治的因緣，那就是「七覺支」也就是四念住。「是為法念住體」這就是「法念住」，就是這個意思，是為「法念住的體性」。
（2018.9.7）