子曰：自行束脩以上，吾未尝无诲焉。束脩就是一捆干肉，一束十条。然而子又曰：有教无类。
问题来了；既然有教无类，为什么还要十条干肉呢。孔子在后世逐渐成为圣人，所以有很多人为孔子辩护，认为束脩不是收费教学。最有名的是汉代大儒郑玄，他是这么断句的，自---行束脩---以上。孔子以前的时代，男子十五入学，要“行束脩”，孔子是在说，自十五以上来找我学知识的，我没有不教的。郑玄不愧是大儒，似乎也能解释的通，而且也不违背“有教无类”的原则。郑玄身为大儒，为圣人回护，情有可原。但孔子思想的核心是仁，其实现途径却是“礼”字。所以孔子如非必要，应不会突破周礼。看起来似乎又与有教无类的原则相违背了。
其实探究一下，也不矛盾。孔子的目标是，通过礼建立一个有公序良俗的社会体系，其一切言论和行为，都是为这个目标的。这样一个社会，知识应该得到应有的尊重，传播知识的人，也应该得到尊重，所以束脩之礼，是寻求真理的人对知识应有的尊重，是不可以废的，这才是圣人之所以为圣人。
很多人认为孔子迂腐，认为孔子会理所当然的主张奉献，但其实孔子是最不讲奉献的，最喜欢讲有偿交换。有两个例子，鲁国之法，鲁人为人臣妾於诸侯，有能赎之者，取金于府。子贡赎鲁人于诸侯而让其金。孔子曰：“赐失之矣！夫圣人之举事，可以移风易俗，而教导可施于百姓，非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者多，取其金则无损于行，不取其金，则不复赎人矣。”子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之，孔子喜曰：“鲁人必多拯溺者矣。
为何子贡救人不要赎金，子路救人接受了别人的谢礼，孔子却为什么教训子贡而称赞子路。因为子贡的行为看似高尚，但是他擅自提高了社会的道德标准，反而导致了社会公序良俗的败坏，这是一种伪道学，是孔子最反对的。同样的，我们今天的宣传部门，动不动就推出最美乡村教师，最美这个最美那个，片面强调奉献，其实对于社会道德水准的提升，有百害而无一利。如果真想根本解决问题，给乡村教师提高工资就好了，别让他们最美，让他们最富，自然乡村的教育就会直线提升，当然有关部门也就是时不时洒一下狗血，弄两个假高潮，伪装尊重知识，尊重教育，大家都别当真就是了。
回到束脩，孔子如果为了名声，不受束脩，那么如果孔子不被饿死，那么人们很快认为教育应该是免费的，知识应该是免费的，结果只有一个：多数教师被饿死，再没有人传授知识，社会退回到一个更蛮荒的阶段。
看来，天下不应该有免费的午餐，更不应该有免费的知识。而教育作为传播知识的途径，理所应当是必须得到报酬的，孔夫子收十条干肉不但是于理应当，简直是势在必行。
