《金文成〈中庸〉学习笔记337。2019-12-22》

今天是己亥年丙子月癸巳日，冬月廿七，2019年12月22日星期日。今日冬至。

第二十章【＂哀公问政。子曰：‘文、武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政者，蒲芦也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。’

＂天下之达道五，所以行之者三：曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也：五者天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。

＂或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也；或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。

＂子曰：‘好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。’

＂凡为天下国家有九经，曰修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。

＂齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重䘵，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既稟称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。

＂凡为天下国家有九经，所以行之者一也。

＂凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。

＂在下位不获乎上，民不可得而治矣；获乎️上有道：不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。

＂诚者，天之道也；诚之者，人之道也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也；人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道迹矣，虽愚必明，虽柔必强。＂】

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上两节，船山讲了心与情，心与性的关联样式：1，心验于情，所以遇到婴儿爬到井口，会无功利地害怕、同情、担忧；2，性验于心，所以孟子说＂尽心就可以知性＂。

这一节船山的讲解则是在哲学的含义上的。

所谓＂哲学的＂，就是对已经给出的前提提出进一步的询问。

通常情况下，无论在生活中还是诸项科学研究中，我们满足于既定的成规作为前提。

通常的前提是怎么产生的呢？运用种属的分类方法，划定一个范围，这叫做归纳法。

归纳法的假设前提是：我们已经穷尽了此类的全部事物和现象。此法的好处是简单，此法的弊端是一旦发现矛盾就要修正。所以，我们常听到这样一句话：科学就是证伪。我们的科学之所以是＂进步的＂，是因为原来的前提被＂证伪＂了。

哲学之所以是科学的科学，乃是因为哲学是根据之学。

言归正传。

关于修身，第二十章里提出两类：第一类是＂修身以道＂和＂思修身不可以不事亲＂；第二类是＂知斯三者则知所以修身＂，＂斯三者＂指的是知仁勇，指的是＂三近＂。

船山讲解说，第一类讲的是修身之事；第二类讲的是修之之功。

所谓修身之事。事，是＂互相待而统于成＂，所以把＂思修身不可以不事亲＂和＂顺亲有道，反身不诚，不顺乎亲＂联系在一起，彼此反复运动中获得进展，也就是说，事亲的动察和反身以诚的静存，一动一静，一察一存，相互反复相待，不断进展，最终统一于修身成功。

所谓修之之功。功，是＂有所循以为资＂，也就是说，功是一种引进和遵循的活动；资，则是该活动的目的。这是一个怎样的目标呢？就是去奠基，而奠基的目的又是以此作为出发点，使出发点获得坚实的的基础。也就是说，功，是在进行一种特殊的建构活动。建构一套方法。所以才说，只有掌握了＂三近＂（好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇），修身才不会迷失方向。如果舍弃这一番建构工作，就会茫茫然而不知修身的入口。

那么，这些建构活动的合理性如何得到解释的呢？这是固然和能然的问题。

明天继续。

【学习参考书目】

《四书章句集注》朱熹著

《张居正讲解〈中庸〉》张居正著

《读四书大全说》王夫之著

《张汝伦老师诸书》张汝伦著