你可曾无望过？
三毛面对荷西的逝去，偶像的粉碎，精神无望而自杀；海明威这样一个硬汉，经历枪林弹雨，面对晚年文思枯竭，深感无望，拿枪口对准了自己的脑袋；川端康成获得诺贝尔奖后四年，含煤气罐自杀了，他是否是因为亲人情人的远离而无望？是否因为文学的软弱无用，不能拯救日本美的衰落，不能左右政局丝毫，而感到无望呢？
无望，在于没有未来，困于某种处境，兜兜转转，没有出路。好似鬼打墙。教育学生具有某种品德，改掉某个恶习，无数次的反复后，可能结果还是一样。与身边人反复探讨某件事，无数次交流，彼此各自坚守在自己的岸边，不肯游过河，不肯同乘一舟。天下的事情，分久必合、合久必分。庄周梦蝶？蝶梦庄周？文化的浪漫，何尝不是现实的迷惘？
你可曾无望过？猛虎似的激情深情，咆哮在内心，奔涌在世间，碰壁，头破血流，无处容身。在一次又一次的轮回里，辗转反侧，痛苦甚至麻木。庄子索性说：“汝身非汝有也，是天地之委形也；生者，假借也。”他将对世间的冷酷进行到底。活着，只能如庄子这样忘情吗？
人世间，还有孔子“知其不可而为之”的坚守。徒役围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”子贡色作。孔子曰：“赐，尔以予为多学而识之者与？”曰：“然。非与？”孔子曰：“非也。予一以贯之。”这样的“一以贯之”，正是当下孔子穷途末路的无望之时的坚定。
无望困守之时，孔子召子路、子贡、颜回，一一问曰：“诗云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”子路曰：“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也。”子贡曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？”只有颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子！”只有颜回的回答，让孔子欣然而笑。求大道，无望之时，可见君子，可见修道，可见有国者之态。无望之时，“一以贯之”尤其显得珍贵。
说道“无望”，想到弘一法师。在他的事业达到最鼎盛的时期，长期精神衰弱的李叔同毅然决然地选择皈依佛门，留下偈言：“问余何适，廓而忘言，华枝春满，天心月圆。”即使是庄子，胡文英说：“庄子最深情，人只知三闾之哀怨，而不知漆园之哀愁有甚于三闾也。盖三闾之哀怨在一国，而漆园之哀怨在天下；三闾之哀在一时，而漆园之哀在万世。”
无望源于深情，只有化于更深的情感或更广阔的情怀。每个春天蔷薇花开，细嗅蔷薇。微微的花味里，无处不春天。无望如同寒冬，然春的生机由死寂孕育，只待来年。年年岁岁花相似，然年年岁岁人不同。不必经天纬地，不必撼山震海，只需保留深情，缓步前行，花依然会开。
狐狸告诉小王子，“如果你驯化我，我的生活将会充满阳光。我将能够辨别一种与众不同的脚步声。别人的脚步声会让我躲到地下，而你的脚步声就像音乐般美好，会让我走出洞穴。”驯化自我，聆听今天的脚步声比昨天的更美妙。
