罪咎的魅力（Attraction of Guilt）

为什麽日常生活中，我们这麽喜欢批评判断丶挑别人的错丶嫌东嫌西，不论看见什麽或跟谁在一起，都要找碴，因为我们被罪咎所吸引。我想在别人身上看到罪咎，因为......。

今早我们要谈罪咎的魅力，可以从两方面来理解，待会儿都会涵盖。

第19章讨论到「平安的第一个障碍」时，下面的小节名为「罪咎的魅力」，特别谈到我们会被别人的罪咎所吸引。而我们被别人的罪咎吸引之前，必已先在自己心灵感受到罪咎。因为，我们需要自觉罪孽深重，然後压抑这种感觉，投射出去，使我们在他人身上看到罪咎。因此，我先从「我们需要自觉罪孽深重」谈起。

「罪咎」是小我思想体系里最重要的条件或观念。之所以说它最重要，因为它是罪与分裂信念的产物，由此而衍生出我们对惩罚的恐惧，最终使我们造出一个物质世界。也就是说，罪咎是小我思想体系的核心观念，它是罪与分裂信念的结果，同时又是我们害怕惩罚的原因。

所以，罪咎若是真实的，表示与上主分裂确有其事。若非先有「罪」的信念，「咎」无由而生，罪咎感是因罪而起的。咎的感受是「我不只犯了罪 」，「而且我就是罪」，罪成了我的存在本质。罪咎感证明我犯了「与上主分裂」的罪，意思是，我现在活在圆满的爱与一体生命之外。这就是小我思想体系的核心。

因此，我迫切需要自觉罪孽深重，认定自己满是缺陷，匮乏无能且悲惨失败。我抱定这样的信念，不惜打造出一个能实现这种自我形象的人生。罪咎带来这些感受，感受虽出於身体，却反映我心灵中的信念：我犯了分裂的罪，才有我的存在。借用笛卡儿的名言，可以说：我咎，故我在。所以，我们迫切想证明自己差劲透顶，其实正是小我保命之道。

然而，罪咎的感受太恐怖，没有人能承受那麽强烈的自我憎恨而活下去。这种自我憎恨感源自一个信念：我毁了天堂和圆满的圣爱，还把圣子基督钉上十字架。没有人能承受如此罪孽深重之感，所以小我就否认这已被心灵当真的罪咎，教我们用向外投射的方法摆脱罪咎的重担。於是我们集体将它投射出去，造出一个充满身体的世界。

每一次我们投生为其中的个体，就打造出自己的小世界，配上自己的父母丶家人丶亲戚朋友等等。而小我这麽做，是为了提供各种不同的投射对象。〈练习手册〉第161课说「恨是具体的」，一定有某个人丶某件事作为恨的对象，好让我投射自我的憎恨，罪咎的魅力就在其中。我们需要这些〈正文〉中所谓「恐惧的饿犬」，让它们挨饿，然後放出去掠食他人身上的罪咎。这解释了为什麽日常生活中，我们这麽喜欢批评判断丶挑别人的错丶嫌东嫌西，不论看见什麽或跟谁在一起，都要找碴，因为我们被罪咎所吸引。我想在别人身上看到罪咎，因为如果罪咎在他们身上，我心里就会偷偷晓得那是我赋予的。而如果是我赋予的，就表示那原来是属於我的。也就是说，我内在的罪咎感会自动让我看见别人身上的罪，如此又反过来加深我自己的罪咎感。而只要罪咎是真的，我就存在。

因此〈练习手册〉190课「痛苦若是真的，上主就不存在」可以解释成：罪咎若是真的，上主就不存在；而上主若不存在，「我」就存在了。因为「个别的我」无法与上主并存，故有我，则无上主，罪咎能证明我的存在。而只要我能在他人身上看见罪咎，就能巩固我自己的罪咎感。

若要出离这样的地狱惨境，唯有认清∶这一切与罪无关，只是出於一个错误。罪咎并不存在，因为分裂从未发生过。为此，救赎原则告诉我们：我们从未与上主分裂，罪咎感其实毫无根据。这就是宽恕的真谛。我并不是为你所做的事而宽恕你，也不是为我所做的事而宽恕你；我宽恕你，是因为什麽都没发生。上主与圣子之间不曾发生任何事，任何彷佛发生的事都只是谎言，不足为信。真相是：罪咎并不存在。罪咎既不存在，分裂便不曾发生，唯上主实存。