红林悟道《韩非子-二柄》第十四章：去情
《韩非子-二柄》上一章韩非子向君臣展现了一场生动鲜活的官场现形记。君主显露厌恶情绪，臣子就百般藏匿错误与辩解；君主显露喜爱情绪，臣子就百般表现才能与辛苦。君主一旦把自己的欲望与喜好表露出来，群臣的思想、态度、行为就有了依据，这里不但有臣子为讨好君主而顺着君主的喜好而为的意思，还有就是臣子办事的方向与效果是顺着君主喜欢的方向发展，并不是按着事物本有的规律发展，这有可能导致事物的失败。韩非子不仅站在君主的角度，还站在政事成败国家治理的角度来看“君好臣依”的问题。
上一章韩非子讲到子之依托贤名争夺君位，竖刁、易牙依据君主喜好侵占君位，最后子哙以战乱而死，桓公虫流出户而不葬，为什么会是这样的结果呢？如此恐怖的后果，让韩非子都发出了这样的疑问。原因还是“人君以情借臣之患也”，意思就是君主把真情流露给了臣下招致的祸害。关于这一点我们已经讲过多次，在这里不再重复。
天下没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。臣子不会无缘无故讨好君主，韩非子的见解是“人臣之情非必能爱其君也，为重利之故也”意思是人臣之情非必能爱其君也，为重利之故也。韩非子一语直戳臣子的内心，揭穿了臣子讨好君主的目的。法家揭去了儒家的人文装饰，直接指出了人与人之的利用与利益关系。这也和我们前面所讲的人的自然属性与社会属性所造成的现实决定了这样种关系的客观存在。
对于现今的君主，韩非子指出“今人主不掩其情，不匿其端，而使人臣有缘以侵其主，则群臣为子之、田常不难矣”，意思就是如今君主要是不掩盖自己的真情，不隐藏自己的意图，而使臣下有机会来侵害自己，那么群臣充当子之、田常这样的角色就不难了。韩非子的话说的再明白不过了，如果君主不掩盖自己的喜好与性情，不隐藏自己的意图与打算，那么臣子就有侵害君主的依据与机会。
至此，韩非子已经把“君好臣依”的恶果说得至深至理了。最后韩非子总结道:故曰：“去好去恶，群臣见素。”群臣见素，则大君大蔽矣”意思是说：君主去掉喜好厌恶，群臣暴露本色。群臣暴露本色，国君就不会受蒙蔽了。韩非子告诫君主要去掉自己的喜好厌恶，这里韩非子说的是“去掉”而不是显露，这个要求就太高了，现当于达到了“道”的境界，升华为自然而然的事情。而且，韩非子也要求臣子“见素”，就是显露本色，不掩饰自己，是什么就是什么，这样君子就能掌握臣子实情，不被蒙蔽。
【此其故何也？人君以情借臣之患也。人臣之情非必能爱其君也，为重利之故也。今人主不掩其情，不匿其端，而使人臣有缘以侵其主，则群臣为子之、田常不难矣。故曰："去好去恶，群臣见素。"群臣见素，则大君大蔽矣。】
《韩非子-二柄》学完了，二柄就是奖罚，这是基于社会现实与人性所设定的，是利用人类社会先天存在的人际关系设定的君子管治臣子的手段，是为君之道。最后韩非子告诫君主要去掉自己的喜好与厌恶，修为达到“道”的境地，虚静无为，也告诫臣子要在君主面前无所掩饰，坦诚相见。《韩非子-二柄》就是中国古典版的MBA总经理学。
