无论在现代文学还是在古诗中，有几种描写出现的不可谓不频繁：松树是坚韧的，梅花是孤傲的，兰花楞是无人也自芳，而大自然则是清新脱俗而又美轮美奂的。
但是，如果站在当今的现在物理学和生物学的角度来讲。所谓梅花和兰花，只不过在繁殖的途径上耍了小剂量。所谓松树和竹子，只不过是进化出了独特的生存结构。所谓怪石嶙峋的风景，清澈见底的水潭，也不过是组成石头的某些分子和组成水的某些分子出于概率而偶然聚合而成的产物而已。所以从本质上，这些我们人类所赋予特殊含义的事物并没有什么特殊之点。可如果这样，人类又为什么要赋予这些事物特殊含义呢？
因为人类正好在这些事物上出于其某些性质，找到了情感的寄托。或者觉得这些事物能够寄托自己的感情。
因此，我们会说一切景语皆情语。这并不是指世间万物的一切都是随着我们的情感而变动的，相反，世间万物就在那里，是一个完全固定的变量。而是说，无论人们从大自然的景物中看到什么，用怎样的情感来描写。这其实都出于人类内心对于情感的表达与抒发。稍微举个例子，好比说一条流淌过草地的河流。如果一位心情舒畅的人来描写，就会说：“我看见一条流淌在翡翠中的明亮的河流，闪烁着银白色的浪花，几条小鱼在其中快乐的游来游去”，但如果一位心情非常糟糕的人来描写，说出来的话可就和之前完全不同了：“我看见在长满着憔悴的黄叶的土地上流淌过来一只脆弱的小河，水里长满了漆黑的水草，几只小鱼提心吊胆的在里面躲藏”。
相信通过以上的例子大概已经能够非常清晰地感受到客观的记录在人类特定的情况下的不同的表现，客观的记录在人类特定的情况下的不同的表现了。是的，万事万物本来是虚无的，只有人类才能为其赋予意义，人类的情感是这个世间上最最神奇的东西，利用这一点，人类可以创造出无限的遐想，表达自己内心中无限的想法与情感。
可，仅此而已吗？难道一切景语皆情语的诠释，仅仅只是人类情感对于景物的刻画吗？并不是！我们说，自然万物能够映射人类内心，这句话本身是没有问题的。但不同人的内心，又岂能一样呢？
从两位著名的大儒欧阳修、和范仲淹身上，我们或许能够非常直观的感受这一差别。
欧阳修和范仲淹都分别写了两个非常著名的词：《醉翁亭记》和《岳阳楼记》，从表面上看两篇文章都是中规中矩的写景文章，不过只要稍加分析，就能发现其满满堆砌着的两人的思想。
先说范仲淹和《岳阳楼记》，在这篇文章里，范仲淹用了前面所有的段落来描写岳阳楼的大观，岳阳楼在不同季节之下所显现的不同风景以及在不同风景之下迁客骚人们的不同情感，并只有在最后一段才描写了自己那先天下之忧而忧后天下之乐而乐的情感。但如果细细的深究前面花了大半篇幅所写的岳阳楼的不同风景之下的概述，再连接一下最后一段中的不以物喜不以己悲的古仁人之心。一切便立刻恍然大悟：古仁人之心讲究不以物喜不以己悲，但范仲淹在风景段落所描写的迁客骚人在阴风怒号和春和景明的风景之下则处处表现了又以物喜，又以己悲的感情。原来呀，范仲淹是在用那些段落来暗讽现实中的动摇而不坚定的人们，进而呼应自己的忧国忧民的情怀呀！短短一篇岳阳楼记，一个看着满目河山却了无所归，看着人山人海却少有同道，痛心疾首的范仲淹的身影慢慢现了出来。
至于欧阳修的《醉翁亭记》，整个文章看似描写的是一次令人畅快的游玩经历，却也能够从非常多的地方找到欧阳修个人的影子以及他的大儒之心。在最后描写游记的两段中，他表达了自己因为其他人很快乐而欢喜的心怀天下的情感，渴望实现人们和睦相处以及大同世界的理想。甚至更进一步，他看到了天地万物的生生不息，看到了天道和人道，并深深地沉醉其中。
所以，何为一切景语皆情语呢？它其实就是一种人与自然的联系。通过这种联系，人们可以将自己的情感投射到自然的当中。但是，当你走到更高的层次，你也就能将自己整个人都投射到你所描写的风景当中，并将自然的天道与自己联系起来。
