永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，（叙亭。）修禊事也。（自解。）群贤毕至，少长咸集。（注意此八字，通篇总应。）此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。（写地，何地？胜地也！）虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。（紧承妙地写乐。）是日也，天朗气清，惠风和畅。（写天。妙天。）仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。（紧承妙天写乐。看其架构，一地一乐，一天一乐。此地——领着山水风景；是日——领着天气和风。明洁整齐！）

夫人之相与，俯仰一世。（亭叙完，事记毕，景写到，方发胸中感慨。）或取诸怀抱，悟言一室之内；（一类人。）或因寄所托，放浪形骸之外。（另一类人。）虽趣舍万殊，静躁不同，（两类人，都不必分别，不必在意。）当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；（无论老少，无论贤愚，当其乐，则一样得意。）及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。（兴尽则感。此一时彼一时，时不同，心不同，感不同。）向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，（先追溯至上，再转至下。）况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！（此是心中感慨，正文在此。）

每览昔人兴感之由，若合一契，（古人也只叹只畏生死之事。）未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。（无数故人，只“合一契”，我何人哉？岂能独超然不在其列！）固知一死生为虚诞，（佛家说，是扯淡。）齐彭殇为妄作。（道家说，是胡说；一句驳倒两种闲话，放过。）后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！（转瞬之间，我已杳无踪影，犹如今日之时古人杳无踪影。此句只是比喻，将今日古人身后之事，譬如我他日之身后。并非说后人视我，切记。）故列叙时人，录其所述，（回前文，尚记否“群贤毕至，少长咸集”八字？在此照应！）虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。（注意，“后之览者”的“览”，即是“每览昔人”之“览”。“有感于斯文”之“文”，即是“未尝不临文嗟悼”之“文”。一段之内，自相呼应，不忘文，不忘笔，便是没忘事，没忘感。此句意思是，后人即便有不畏生死者，然则览我此文，感同于我。我读此文，也是泫然欲涕矣！） 

闲扯再解——

1.我们现在发现一个问题，很多名篇，感叹生死人生的比较多，比如苏轼，比如这个王羲之，但这篇有点奇怪，因为眼前是一个高兴的事情。就像你跟朋友聚会，大家很开心，有一个人在感叹生死，似乎很扫兴。其实，共同点也一样，苏轼是美景当前，只不过苏轼的景很静。王羲之的景是幽雅，但同时说明王羲之很感性，艺术家嘛，敏感。

2.序，类似一种记叙文，要将序的事情原因经过等叙述清楚。这篇文字很短，你能找到前后照应的两句，就算读懂了。然后再看层次，兰亭集序，我们就讲题目，是我我也这样写，先写兰亭，再写“集”，再写感（序），这就是层次，从一个题目就能看出来。不像现在的标题党，标题很长，啥都看不出来。

3.永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭。

这就是叙兰亭，那么你可以在这句后面标注，叙兰亭。修禊事也（作者自解自注，意在叙述清楚）。叙集，就是描写集会的。

群贤毕至，少长咸集。流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

这就是叙集会了。你写赶集，肯定写，人山人海红旗招展，老少爷们姑娘大婶摩肩擦踵。总结起来就是，群贤毕至，少长咸集。“群贤毕至，少长咸集”。通篇的眼光，就是这八个字。这八个字总领一切景，一切感叹，一切事。与这八个字相对应的，是——“故列叙时人，录其所述”。你们现在把书放远一点，看全篇，是不是从没断过？一直在写集？一直在写这一群人？是不是起笔写群贤毕至，结尾写时人？

4.再返回来看层次，兰亭写了，集写了。

地点，“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。” 是不是写美景胜地？此句写妙地。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。此句写乐！到了好地方，肯定很开心。这是自然之理。是日也，天朗气清，惠风和畅。景色好，天气好。妙地，妙天！恰好做一对。

你看他写文字，很有层次。看架构，此地——领着山水风景；是日——领着天气和风。是不是明洁整齐！嗯，后面两段我只说一点，留给大家去找层次。我举个例子哈，“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”。找到这句，这是一个对仗句哈，但是很有层次。一死生为虚诞，这是说佛家；齐彭殇为妄作，这是说道家。对于生死，佛家和道家的他都驳倒了。他说佛家说生既是死，那是扯淡，道家说寿与天齐，那是胡说。主流的思想大概就这两种。他都不同意。那么自然引出，他的观点。——后之视今，亦犹今之视昔！

要找到层次架构，知道他怎么想的。那么写出来也不难，讨论生死，他先驳斥佛道之说，这就是他的想法。