晨读杨照老师的《史记的读法》。
“知微”。
良医真正要做的是看到尚未发作的病症。如果先看征兆，也就是早疾，并且及时去处置的话，人就不会死。
“人之所病，病疾多，而医之所病，病道少。”
医生对于人，以及人体的内在运作必然有一种洞识的智慧。有了这种智慧，他不只能够医人，更可以进一步运用这种智慧的其他部分。
但另一方面，病是否能好，也取决于病者对医者的信心以及医患关系。
“病有六不治”，但这六种病并不是真正的病，而是看待病的态度。
“骄恣不论于理，一不治也。”
根本不相信医生的人没有办法医治，齐桓侯就属于这种。
“轻身重财，二不治也。”
明明生了病，却不愿意花钱来挽救自己的身体，那也没有办法医治。
第三种叫作“衣食不能适”。
生了病需要在生活上有所节制，但是如果不愿意配合，这种人也不能治。
再下来，“阴阳并，藏气不定”。身体里面阴阳浮动不定，医生没有办法确切地把脉，找到阴阳失调的根本缘由，也没有办法医治。
还有一种不能医治的，就是当人的身体弱到了一定程度，连服药都会伤害身体的时候，这种人无法医治。在汉医的医理中，药都是有好坏两面的，如果药物进到身体里面，造成的破坏让病人无法承受，那么这样的人当然也就无法医治了。
最后一条是，“信巫不信医”，如果相信光怪陆离的巫术和鬼神，就没有办法医治了。
扁鹊闻名，是因为我们中学学过的课文，
“扁鹊见齐桓公。”
扁鹊进见蔡桓公：“您在肌肤纹理间有些小病，不医治恐怕会加重。”
蔡桓公说：“我没有病。”
扁鹊离开后，蔡桓公说：“医生喜欢/习惯给没病的人治病来当作自己医术的功效。”
十天又十天，扁鹊远远地看见桓侯，掉头就跑。蔡桓公特意派人问他。
扁鹊就说：“如果一个人有病，他的病是在皮肤表层，这个时候‘汤熨之所及’，可以敷药；如果到了血脉，就必须要用针石；如果到了肠胃，可以用吃药的方式，尤其是用酒下药，让它从里面发出来。不过，如果病症再深入，到了骨髓，就不是医生可以挽回的事情了。就算是司命之神来也没有办法。我远远一看，就知道桓侯的病已经深入骨髓。现在已经没我可以做的事了，所以我退着出来。”五天后，桓侯果然发病，这时候他派人去找扁鹊，扁鹊早就逃走了。桓侯最终就这样病死了。
后来呢？
秦的太医令李醯听说扁鹊的名声后，自知技不如扁鹊，产生了非常强烈的忌妒心。
忌妒是一种强烈的情绪，而且带有非常巨大的破坏能力，怕扁鹊到了秦之后会造成医学环境的大变化，对自己不利，“使人刺杀之”。
扁鹊“以其伎见殃”。
（伎：才能）
