题目探究王维的禅宗思想
关键词：王维 精神世界 禅宗
一、王維的精神世界
王維與盛唐時代文名顯赫，唐代宗稱他為 “天下文宗”（1），之所以為當時主流社會推崇備至，延綿後世依然美譽隆盛，正與其深受儒家思想文化薰陶辭章合乎儒家經義實踐儒家，“致中和”理论合规中矩密切相关。青年王维风流倜傥，交流冠盖，出入禁苑行止成为美谈；中年之后，血气渐衰时节，安居禄位并潜心佛禅，无心之间成就文坛巨擎名号。王维实现了官宦的现实责任与文人的艺术思想的有机结合，的确是令后代士人钦羡的一种理想生存状态。王维此种生活、生存状态，切中了后世文人内心深处的期盼，成为诸多士人津津乐道之楷模。由于其词之精妙，禅理之深邃，佛家实践之虔诚，为世人誉做“诗佛”，成为最为光彩夺目之巨星。
（一）王维之出生
王维，字摩诘，唐武后长安元年出生，唐肃宗上元年卒，历武后、中宗、睿宗、玄宗、肃宗诸朝。
（二）王维时代进取的社会氛围
就王维而言，儒家哲学思想与生活实践始终贯穿其一生，其仕进之热情并不稍减于盛唐其他人士。王维博学多才，其能也非常人可以比附，青年王维对于用世的热忱，与时代的脉搏相一致，其用心与作为《集异记》有详述，王维儒家进取用世之愿望尤其强烈。王维科考一帆风顺，此间王维深具儒家进取之雄心壮志，意欲一展宏图。与儒家“兼济天下”相一致，王维表现的从“少年游侠”到“投军报国”，从转战沙场到封侯拜将，其内心对上述过程的向往与追求始终相随，表现出王维的个体风貌，也与盛唐激昂向上整体的社会价值观念与主流意识形态相一致。
（三）王维“无可不可”思想之源脉
事实上就摆脱世网凡尘、怡然山水的境界而言，正是王维所追求和深感满足与惬意之处，因此王维所愿，并非孜孜以求功名利禄而完全置精神追求而不顾，无非是各得其所，各安其分，少纷争而多岑寂。王维以史为鉴，以前人得失为依据，深刻领悟儒家经典理论，运用于实际生活之中，用以规范自身，启迪左右，在此基础上针对王维复杂多元的精神世界，陈铁民教授认为：“王维在他一些有关佛教的诗文中，确乎大谈过'空'理，说明他曾经受过佛教的这一思想的较大影响，但是，如果以为王维完全相信这套东西，奉之为立身行事的准则，那就未免把复杂的问题简单化了”。（2）
二、王维的佛教禅宗思想
（一）王维奉佛之家庭因素
王维天资聪慧，开元九年春，二十一岁中进士，深受儒家文化熏陶，性至孝，《旧唐书王维转》载：“事母崔氏以孝闻.…..居母丧，柴毁骨立，殆不胜丧。”（3）家庭佛教气氛浓郁，其母经年师从北宗神秀大弟子普寂。开元二十五年王维著有《赞佛文》，开元二十七年著有《大荐福寺大德道光禅师塔铭》。整体看来在同时代诸多理佛文人中，王维理论与实践相统一，理佛至精至诚。王维辞章文法高超，佛学思想深邃，二者有机结合和相互借鉴，使得王维理佛与作文二者相得益彰。
（二）王维的精神世界是对时代价值体系的折射
王维倾心禅宗，开创了一种融通诸多哲理的新型的审美的充实的生活方式，融合儒释道三家之哲理精华，表现在心灵与自然默契、行止与万境的融合，自然不以人类为异体，人类不以自然为外物。佛家禅宗唯求于心的勿扰外物、无执于物欲的信念之美，深化了传统哲学的内涵。
注：（1）《全唐文》，董浩著，中华书局1983版
（2）《王维新论》陈铁民著，北京师范出版社1990版
（3）《旧唐书》刘煦著，中华书局1975版
