蒙昧之心

孟子谓高子曰：“山径（xíng）之蹊（xī）间（ jiàn），介然用之而成路。为间（ jiàn）不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。”

译文：孟子对高子说：“山坡上的小径一点点宽，经常不断去走才会变成路；只要一段时间没有人走，茅草就会堵塞它了。现在茅草堵塞住你的心了。”

“茅塞顿开”这个成语，就是出自此处。山里的小道，如果有一段时间不走，就会被疯长的杂草堵塞，以此来比喻人的思维被堵塞，非常精当。

孟子有一次跟高子讲，说山径，这个径在这儿念行，这个蹊代表小路，间是狭窄的意思。这句话的意思是说：山和山之间的豁口处的那个小路非常窄。

介然用之而成路，介然是专一的、专注的意思，如果大家都走这条路，走的次数多、时间长了，它就成为路了。

为间不用，如果有那么一段时间不走，茅塞之矣。山间的路草长得快，个把月不走，路就找不着了。

孟子最后说了一句，说今茅塞子之心矣，你的心就被堵上了。一个人要想学习，你得经常反思，这事不能停，这事如果停下来，没有什么事停不下来的，你都可以放弃。  你不能够停止思考，思考一旦停止，导致的结果是，你的心好不容易打开了那么一个缝，好不容易理清了一点思路，又很快被那些“茅草”覆盖上。

非两马之力

高子曰：“禹之声，尚文王之声。”

孟子曰：“何以言之？”

曰：“以追（duī ）蠡（lǐ ）。”

曰：“是奚足哉？城门之轨，两马之力与？”

译文：高子说：“禹时的音乐胜过周文王时的音乐。”    孟子说：“凭什么这样说？”    高子说：“因为禹的钟钮都快断掉了。”    孟子说：“这怎么足以证明呢？城门下的车迹很深，难道只是几匹马造成的吗？”

高子曰：“禹之声，尚文王之声。”  高子的想法很奇怪。高子说，大禹时代的音乐，比文王时代的音乐厉害。尚是胜过的意思。

孟子曰：“何以言之？”你怎么知道呢？

曰：“以追蠡。”这个追字在这儿念堆。这个话很难解，追是钟钮，就是挂钟的那个地方。蠡是断的意思。高子的意思是说：你看禹的那个钟，钟钮都快断了，一定是因为老有人敲他那个钟，所以禹的音乐肯定更好。

曰 ：“是奚足哉？”凭这个就够吗？你的心是被茅塞住了吧？你判断问题太草率。这怎么足以证明呢？“城门之轨，两马之力与？”每个城门底下都有两条深深的车辙印，不论是哪条路过来的马车，到最后都要出城门。所以城门那个地方，一定是被轧的次数最多，那个地方有两条深深的轨道。这难道是两匹马就能跑出来的吗？

你就看这么一点点肤浅的钟钮的变化，你就知道禹的音乐更好吗？有可能只是最近的人在演奏，也有可能是因为禹本来就比文王离现在更久远，所以他的钟先坏掉了，很正常。你不能由此而判断说，禹的音乐就好过文王的音乐。

高子比较容易把问题简化了，所以跟前面结合起来，孟子批评他说：你的心被堵住了。

再作冯妇

齐饥。陈臻曰：“国人皆以夫子将复为发棠，殆不可复。”    孟子曰：“是为冯妇也。晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。则之野，有众逐虎。虎负嵎(yú)，莫之敢撄（yīng）。望见冯妇，趋而迎之。冯妇攘（rǎng）臂下车，众皆悦之，其为士者笑之。”

译文：齐国遇到饥荒。陈臻说：“国内的人都以为先生会再度劝说齐王打开棠的粮仓来救济，大概不会再这么做了吧？    孟子说：“这样做就成为冯妇了。晋国有个叫冯妇的人，善于打老虎，后来改而行善（不再打虎）。有一次，去野外，有许多人在追逐一只老虎，老虎跑到背靠山的角落，没有人敢触犯它。人们远远看见了冯妇，就快步上前迎接。冯妇捋起袖子、伸出手臂，下车要去打老虎，大家都很高兴，但是他却被士人所嘲笑。”

齐国遇到了饥荒，孟子的学生陈臻就跑来问孟子。国人就是齐国人，齐国人都期待夫子您将复为发棠。发是开仓放粮的意思，棠是齐国的一个邑。棠这个地方有粮仓，有一年齐国饥荒，孟子曾经说服了齐王开仓放粮。

陈臻这一次问得很谨慎，说“殆不可复”吧，大概您不会这么做了吧？他看出来如果老师要做这件事，早就去做了。

孟子曰：“是为冯妇也。”我们有一个成语叫再作冯妇，就是从这个地方来的，冯妇是一个打虎勇士。孟子给陈臻讲了冯妇的故事，说如果你让我这次再去跟齐王说开仓放粮，我就跟冯妇一样了。

“晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。”冯妇是晋国人，很厉害，像武松这样，善于打老虎。后来不打了，卒为善士。

“则之野，有众逐虎。”有一天他到野外去，看到一群人在追老虎。“虎负嵎，莫之敢撄。”有个成语叫负隅顽抗，周围都是山，山坳这个地方就叫嵎。一个老虎躲在山坳，是最危险的。一群人敢于打老虎是因为我在这边打你，你哪怕过来扑我，我可以逃开。然后那边也有人打你，会吸引你的注意力。老虎被折腾得精疲力尽，很有可能中了几枪，就被抓了。但如果老虎躲在山坳里，周围没有敌人，只有面前这一个山口有敌人。这时候谁上谁死，虎就你一个敌人，后边没人能帮忙。这叫作负隅顽抗。所以“虎负嵎，莫之敢撄”，没人敢上，其他人都吓坏了，往后躲。

“望见冯妇，趋而迎之。”大家看到冯妇来了，说快快快，壮士快来帮忙。这时候“冯妇攘臂下车”，把袖子挽起来。

“众皆悦之，其为士者笑之。”其他的人都很高兴，说终于有英雄站出来了，我们就要打老虎了。但是，其为士者笑之，这件事被那些士人嘲笑。明白事理的，能够看出问题的人就会嘲笑。为什么？冯妇的一世英名就此毁于一旦。最重要的是，此刻的老虎和你当年打过的老虎不一样了，此刻的老虎是负隅顽抗的老虎。

你不懂得世易时移，你不能够继续用老办法解决新问题了。孟子为什么说这个故事呢？他没有直说自己为什么不去劝齐王开仓放粮，但实际上原因是这样：第一，上次开仓放粮，是因为孟子刚到齐国，在齐国地位高。外来的和尚好念经，齐王愿意听他的。第二，其次那时候齐王也年轻，励精图治，希望做一个圣明的君主，一改前朝的风气。

那时候时机合适。但现在情况变了，孟子已经看透了。齐王到了今天，也是一天到晚穷兵黩武，喜欢打仗，喜欢为了土地去征讨，根本不把老百姓当回事。孟子在齐王这儿也已经变成了一个无用的老头，说的话齐王也不愿意听。齐王说“寡人有疾”“寡人好色”，用这样的话来应付。

如果这个时候去劝，结果只能是自取其辱。所以孟子说我是不会去的，再去就是冯妇了。

性与命

孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭（xiù）也，四肢之于安佚也，性也。有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也。有性焉，君子不谓命也。”

译文：孟子说：“口对于美味，眼睛对于美色，耳朵对于好听的声音，鼻子对于香味，四肢对于安逸，都是出于人性的要求，能否得到要看命运，所以君子不说这些是本性。仁对于父子关系，义对于君臣关系，礼对于宾主关系，智对于贤者，圣人对于天道都是属于人的命运，其中也有人性的依据，所以君子不说这些是命运。”

我们的嘴喜欢好吃的味道，我们的眼睛喜欢看美好的东西，我们的耳朵喜欢听美妙的声音，鼻子喜欢闻很香的味道，四肢喜欢安逸地坐在沙发上，这些东西是我们的天性。但是有命焉。你能不能够得到好看的东西，能不能够安逸地坐在沙发上，能不能够过上舒适的生活，有天命。 当你没有这份运气，没有这份天命的时候，你是做不到的。“君子不谓性也”，君子不会说我们去追求这些外在的东西吧，这是我们的本性啊。

虽然我们本性当中喜欢这些东西，但是君子不会整天跟我们强调说，喜欢这些东西是人类本性，去喜欢吧，去追求吧。

不能强调。是因为有人能得到，有人得不到。这里边有命运的成分，所以君子不谓性也。

父子之间要有仁，君臣之间要有义，宾主之间要有礼，贤者要有智慧，然后天道要靠圣人来发扬。这些东西，命也，能不能够有，有命运的成分。

有性焉，君子不谓命也。君子从来不会把仁、义、礼、智这样的东西称作是命。

一个是外在的，一个是内在的。孟子认为：如果你将外在的东西谓之性，把那些香车宝马、好房子、好看的衣服，都当作本性的话，你会放纵欲望；把内在的东西，把仁、义、礼、智视作命，那我们就会放弃追求。

反过来，更需要努力的，是发掘你内在的天性，是发掘你内心当中的仁义礼智。外在的那些，口之于味、目之于色、耳之于声、鼻之于嗅、四肢之于安逸的那些东西，你过度地努力追求没用，这里边命运的成分很多。要更多的把力气花在内在的仁义礼智上。