我的朋友，谢谢你的关心，你提到关于欲望和节制，我有一些理解，因为我上辈子可能是罗马人，伊朗人，印度人，宋代人，或者是一个德国人。
罗马皇帝马可·奥勒留说:“每时每刻都要坚定的思考，就像一个罗马人，像一个富有完整而朴实的尊严，怀着友爱，自由和正义之情感去做手头要做的事情的人那样”。如果你看了很多遍《沉思录》，确实会对他那种忧郁的高贵感深深的打动，为那种斯多葛的坚韧而感染。我曾以为他是一个不近女色的帝王，后来才知道他曾经拥有十三个孩子。翻译他的传记，曾和相关朋友认真讨论了这个问题，究竟他的节制该怎么理解。
伊朗诗人鲁米怎么说的呢？“当欲求出现的时候，我们要生活其中，不能被困囿于某处，停滞不前，这是很重要的。”据说，他有一次被问到，应该如何处置某个干了下流勾当的年轻人，这个传说没有说明年轻人干的是什么勾当，有可能是手淫，也有可能是偷窥之类的事情。鲁米回答，不要为此事担心，并说：“他做此事，只是说明他已经开始长出自己已的羽毛了。真正危险的事是，一个孩子不去做这样的事，在还没有长出羽毛时就离巢，猫只要一扑上去，就能抓住他。”
鲁米又指出，对青少年或任何还未淋漓尽致地享受过狂喜恍您境界的人加以羞辱时，应谨慎为上。在鲁米的语汇中，雄鸡是性欲的象征。他说，胡萨姆是怎样杀死他的雄鸡的呢？通过游戏使之消解于无形。纳夫斯就是我们的生命力，如影如形，与真主结合，是持续不断的过程。
古印度毗耶娑《薄伽梵歌》怎么说呢？“一个国王要被城堡保护起来，才能战胜敌人，同时，那些想要战胜心意和感官的人，应该尝试过一种居士的生活，以便征服它们”。“饮食有度，娱乐适当，工作尽责，起居有度，冥想瑜伽能顾消除所有的悲伤。”每天把自己盘来盘去，就能够消除所有的忧伤，这是不是很容易？对于原质三态，善良，愚昧和激情。他们要的是宁静，在他们看来，高级的虔信者甚至不会有向神祈求解脱的欲望，他们只是渴望世世代代奉爱并服务神。
宋代士大夫是怎么说的呢？程朱理学早期强调 “革尽人欲，复尽天理”，将 “欲望” 视为道德的对立面，但宋代士大夫的实际生活中，情欲、物欲并未被彻底压制。苏轼一生多次被贬，却始终热爱美食，比如我们熟悉的东坡肉、东坡羹、还有山水、饮酒，他的诗词里既有 “大江东去” 的家国之思，也有 “日啖荔枝三百颗” 的口腹之欲，体现了对 “合理欲望” 的包容。
李清照的词直白书写女性的情爱与孤独，如 “莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦”，打破了传统礼教的禁锢，本质是士大夫阶层内部对 “人性欲望” 的隐性认可。 这催生了理学的成熟：朱熹并未完全否定欲望，而是提出 “存天理、灭人欲” 的核心是 “去私欲，存公欲”—— 即压制损害公共利益的过度私欲，如贪腐、纵欲，认可符合伦理的合理欲望，如温饱、家庭、报国，让欲望的边界变得清晰。
尼采说:“人应该昭示自己的天性，因为人天生就是有德性的。只是很多人的德性被后天的虚伪思想掩盖了。真正的强者，是在世人都变得庸俗，盲从，掌握自己的自由意志。”也就是是说，通过自己的精神升华，拯救自己的苦难，这虽然被称为是超人哲学，但是可以看见在悲伤的底色上面，充满积极昂扬的精神的色块，这才是补天的颜色。
对了，其实鲁米的诗歌是这样的:“任由相爱的人放浪形骸吧，清醒的人老爱杞人忧天”。简单说，你管别人那么多事情干嘛？
