有子曰：礼之用，和为贵先王之道，斯为美，小大由之，有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
有子同学前面我们介绍过，《论语》编辑又让他说话了，他说：“礼之用，和为贵”。礼者，理也，前一个礼是礼节的礼，后一个理是道理的理。礼其实质就是使社会各类关系合理恰当的规范。古代称之为礼法，是大家必须遵守的，其目的就是各正其位，是对人、事、物的规范。以前的各种解释都称为关系的区分，也差不多，但我认为各正其位更恰当一些。人在社会之中必然存在各种关系，比如父子、夫妻、婆媳、爷孙，领导与下属，同事与朋友，那么首先是各人所处的位是不一样。现在讲人人平等，只是从法律上讲，但在现实中不可能平等，只有承认不平等或许还要平等一点。既然位不一样，那么要正位就要守位，就是做好自己在自己位上应做的事，比如，孔子他老人家讲：“君君、臣臣、父父、子子”，以前的统治者，为巩固其统治便把这句曲解成“君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡”，这个话，孔子可从来没讲过的，有人说我躺着都中枪了，孔夫更惨，死了都要中枪。孔子的正真意思是当国君的要像一个国君，当臣子要像臣子，当父亲要像个父亲，当儿子的要像个儿子。这是非常正确的，在什么位就把什么位上的事做好。这样大家相处，就非常和谐了，所以，礼之用，和为贵，就是礼的制定其目的就是在于使社会和谐。
在中国古代礼的规范首先是周公，也就是孔子的偶像，孔夫子是时常梦见周公的。周公是周文王的儿子，是周武王的兄弟，武王死后成王小年幼，所以周公便主持政务，平定管叔蔡叔的叛乱，而后，又制定周礼使周朝的统计更加巩固。周礼是非常细的，从皇帝、到大臣，到老百姓所有涉及事务，基本都进行了规范。因而孔夫子他老人家是非常想恢复周礼的，但孔子的时代已是春秋末年，是臣弑其君，子杀其父的时代，早已是礼崩乐坏。
说到礼，我到真有个想法，从周公建礼以后，各朝各代其实都在变化，应该讲一是变的简化了，另一个就是变的与时代更适应。但清末以来，中国把老祖宗的礼丢了，去学西方的，但学西方也不像，所以，我们现在是需要重新建立套礼进而才能在形上留住老祖宗的东西，另外，也要结合实际，适应当下的社会，我也期盼有识之士能做一做这个工作，若那样，我相信我们中国人在外国人的印象里就不会再输给日本人了。
有人讲中国没有法制，其实不一定，欧州在中世纪的摸索的时候，中国早已有礼的规范并作为大家所遵循的准则。也有人说中国没有信仰，其实也不然，中国以儒为主，释、道为辅助的思想认知体系，其实就是中国人的信仰，我们可以说我们现在没有，我们不能说我们的祖先没有。
中国传统文化与西方文化其实也是如此，清朝中期，随着，西方科技的发展而强大，而中国清庭却未认识到，还认为中国是天朝大国是世界的中心，但事实不会随我们的想象而改变，因为中国不能主动地融入世界，所以中国最后只能被动的融入世界。那么这时一些激进的人士便说老祖宗的东西有问题，不行了，必须全部学习西方，就像我们给小孩子洗澡，在倒洗澡水的时候，连我们孩子一起倒掉了。其实，这就是我们常犯的一种毛病叫“走极端”，这就是没有理性的认清中国文化，当然我们不能对那时人有过高的要求，每代人都有每代人的局限，尤其，那时的人们对于西方的东西还不是很了解的时候，但结果是我们必须接受的，就是学了西方的但学的却不彻底，而又将老祖宗留下的文化给丢了，当然现在我们也意识到，也在重新立起来，但这个也不是一两代人能立得起来的，才刚开始，还需有识之士共同努力。
中国文化的核心是讲修养自己的内德，提升自己的境界，即心性修养之学，而西方自然科学是外在对客观世界的认识和改造，但从现在的发展来看，科学发展无止境，人的欲望无止境，若控制不好，无内德，多少地球也不够人类消耗。我理解中西文化其实就是内和外的关系，修好内在内德是前提，而后再去学科学，这样社会才能平衡和谐的发展，人也才能和谐，现在精神上出现问题的人太多，难道他们没有知识吗？肯定不是，只是内德修的不够罢了。这里我声明，我不是反科学，因为真正的科学是也可解释为合适，这样人类发展也才更科学，人生活的也才能更和谐。张之洞提出“中学为体西学为用”是很好的，先修内再习外，这样人类社会一定更和谐。因为人首先心得和谐，不管是中国人还是外国人都一样，得抑郁症也不止中国人嘛，所以，内是主，外是客，先调主，客才能更好的发挥。
包括现在的教育，从根子上讲是出问题的，少了一只脚，如何正常走路？我们只是在学知识、学专业、学科学，但内德这块未修好，所以，这样人心首先不和谐，这就会对未来的人生造成很大的麻烦，我们把主人家都丢，客人占了主导，那么还能和谐吗？因而我们现在培养出的人才是跛脚的，是不全面的人才。
先王之道，斯为美，小大由之。这里的先王之道，应该讲是尧帝、舜帝、文王、武王、周公留下来的传统，因为孔夫子就是祖述尧舜宪章文武，他继承的就是尧舜文武之道。斯为美，当然就是尧舜、文王、武王、周公他们传承下来的礼法，是非常好的，而且是小事大事都照着执行。
下面有子话锋一转，有所不行，知和而和，不以礼节之亦不可行也。有所不行，有行不通的时候；知和而和，为追求和谐而不以礼作为节制，也是不行的。
这里讲的其实是一个目的与过程的关系或者说是一个度一个平衡，即说《中庸》中讲的“中和”。
做事无目的不行，前面说了嘛，无志，天下无可成之事，但为了目的不择手段，不要过程也不行，所以就要注意了，不可偏废，要平衡这个关系，向左偏了，向右修正一下，向右偏了向左修一点，总之，使其始终处于中和的平衡状态。
