禅宗和周易从起源来说，关系不大，但是从对人，对世间的智慧的增长方面，存在很多契合之处，本文不一一赘述，大致从原理方向阐述一二。
既然要讲他们的关系，那么就要讲讲什么是禅宗，什么是周易。
《易经》讲道，而对于道讲得最早、最系统的是道家鼻祖老子。辩证法思想萌芽于《易经》体系建立于《老子》。陈鼓应指出：“老子由万事万物的对反现象寻找出它们之间的发展规律，从而建立了中国哲学史上第一个系统性的辩证法——它发端于《易经》而体系的建立则完成于《老子》”。
《周易》的性质学界长期以来存在分歧，原因在于漫长的历史发展中，《周易》随着政治变迁、理论需求以及自身地位变化，性质也有所不同。
一：《周易》产生及早期，是一部筮书，为人们提供行动的准则。
中国早期社会由于生产力低下，科学落后，先民对于自然现象、社会现象等不能作出科学的解释，当遭受意外的天灾人祸后，就萌发出借助于神意预知横祸或自己行为会带来何种后果的需求，以达到趋利避害。基于此，在长期的实践中发明了种种沟通人神的预测方法，其中最能体现神意的《周易》就是在这种条件下产生的。当时《周易》只是满足人们生产和生活预测的需要，这种一直持续到春秋战国时期。
二：经过演化，成为安邦治国、修身养性的哲学典籍。
汉代，《周易》的性质有所变化，在保留原有占筮性质的同时得到了充分发展。易学家们克服了大衍法的种种局限，创立了比较完备的新筮法。焦延寿作《易林》创立焦氏筮法，其弟子今房更胜一筹，对筮法进行了彻底变革，创立纳甲法，因而在汉代筮法趋向完备。
另一方面，《周易》也有了新的功能，因为《周易》中包含了深刻的人生哲理，尤其经过《易传》解释和发挥，其哲理化程度达到新的高度，《周易》遂成为一部博大精深的哲学典籍。也正是这个原因，《周易》得到了汉代统治者的青睐，由原来卜筮之书，而成为官方安邦治国、修身养性的哲学之书，被称为五经之首，大道之源。《周易》思想渗透到当时社会生活的各个领域，变成了统治者治国的理论根据。自此以后，《周易》包含了二重性，一方面在历代统治者加封之下，其理论指导作用日益显露和光大；另一方面，民间术士不断更新，完善筮法体系，至今《周易》二重性还是十分明显。
那么禅宗呢？
简单点说： 禅宗，中国佛教宗派。主张修习禅定，故名。又因为自称“传佛心印”，以觉悟众生本有之佛性为目的，所以亦称佛心宗。
禅宗讲究五个字“道，意，象，构，言”也可以说是哲学，言的话不言而喻；构就是言语构成词句章；象是指具体的象（相），比如说一本书，一幅画，一首歌，一首曲；意就是言外之意，藏在言，构，象后面的深层意思，道理；中国的水墨画里讲究留白越多，合道越多，讲的就是最后的这个道。话说道又是什么呢，“人类一思考，上帝就发笑”这个上帝就是道。
禅宗和周易的关系呢，我们可以说成是向着同一个“彼岸“而去，只不过是方式不同罢了。周易讲究“大和”禅宗讲究“绝意”，他们的本质或许不同，但是他们都有一个精神“真”。禅宗的真是指参悟，除垢，扫心地，周易的真是心念的真。
