（今天我们以一则《庄子·杂篇·说剑第三十》中庄子谏言赵文王的故事谈起～）

话说当年赵文王喜欢剑术，门下供着三千多爱好击剑的剑客。他们整日在赵文王面前比试剑术，为此死伤了数百人，文王对剑术的喜爱从未消减。就这样过了三年，国力日益衰退，各国诸侯都在谋算怎样攻打赵国。太子悝十分担忧，问左右近侍说：“谁能够说服赵王停止比试剑术，赠予他千金。”左右近侍说：“只有庄子可以呀。”

于是太子就派人去请庄子并赠予他千金，庄子并没有收下，对太子说：“说服赵王是在违拗他的心，是要遭杀头之罪的，又怎么能享受太子赠予的千金呢？我要是能说服赵王，又能合太子心意，那赵国之内又什么我不能得到的呢？”太子说：“是这样呀，但父王心目中只有那些头发蓬乱、髻毛突出、帽子低垂，帽缨粗实，衣服紧身，瞪大眼睛而且气喘语塞的剑客。”庄子说：“我也善于用剑，待我打扮成那样的剑客吧。”三天过后，庄子和太子一起上殿面见赵王。经过赵王一番盘问过后，庄子开始讲述自己的“三把剑”。

第一把剑：天子之剑

庄子说：“天子之剑，拿燕溪的石城山做剑尖，拿齐国的泰山做剑刃，拿晋国和卫国做剑脊，拿周王畿和宋国做剑环，拿韩国和魏国为剑柄；用中原以外的四境来包扎，用四季来围裹，用渤海来缠绕，用恒山来做系带；靠五行来统驭，靠刑律和德教来论断；遵循阴阳的变化而进退，遵循春秋的时令而持延，遵循秋冬的到来而运行。这种剑，向前直刺一无阻挡，高高举起无物在上，按剑向下所向披靡，挥动起来旁若无物，向上割裂浮云，向下斩断地纪。这种剑一旦使用，可以匡正诸侯，使天下人全都归服。这就是天子之剑。”

第二把剑：诸侯之剑

庄子说：“诸侯之剑，拿智勇之士做剑尖，拿清廉之士做剑刃，拿贤良之士做剑脊，拿忠诚圣明之士做剑环，拿豪杰之士做剑柄。这种剑，向前直刺也一无阻挡，高高举起也无物在上，按剑向下也所向披靡，挥动起来也旁若无物；对上效法于天而顺应日月星辰，对下取法于地而顺应四时序列，居中则顺和民意而安定四方。这种剑一旦使用，就好像雷霆震撼四境之内，没有不归服而听从国君号令的。这就是诸侯之剑。”

第三把剑：百姓之剑

庄子说：“百姓之剑，全都头发蓬乱、髻毛突出、帽子低垂，帽缨粗实，衣服紧身，瞪大眼睛而且气喘语塞。相互在人前争斗刺杀，上能斩断脖颈，下能剖裂肝肺，这就是百姓之剑，跟斗鸡没有什么不同，一旦命尽气绝，对于国事就什么用处也没有。如今大王拥有夺取天下的地位却喜好百姓之剑，我私下认为大王应当鄙薄这种做法。”

听到这“三把剑”的赵文王牵着庄子来到殿上。厨师献上食物，他绕着坐席惭愧地绕了三圈。自此，便放弃了这“好剑之喜”，为国兴盛。

想必听完这个故事大家一定都有所感悟，按庄子的思想来说，这“三把剑”就是分别指的天子、诸侯、庶民的本性与自然。天子可以举国，诸侯可以举士，而庶民则可以举剑，放在今天，我们同样有“三把剑”供选择使用。

第一把为“上之剑”

上之剑，拿文凭学历做剑尖，拿人际资源做剑刃，拿平和心态做剑脊，拿好学上进做剑环，拿品性修养做剑把。用头脑中的求真务实来包扎，用思维上的逻辑分析来裹围，用理性思考来缠绕，用批判精神来做系带。靠自身能力来统驭，靠事实因果来论断；遵循客观规律而为物，遵循原则立场而为人，遵循人伦道德而为事。这种剑，向前刺一无阻挡，高高举起无物在上，按剑向下所向披靡，挥动起来旁若无物，向上割裂阶层，向下斩断劣根。这种剑一旦使用，可以顶天立地，让自己实现梦想。这就是上之剑。

第二把为“中之剑”

中之剑，拿殷实家财做剑尖，拿俸禄薪资做剑刃，拿酒肉朋友做剑脊，拿贵人机会做剑环，拿明志勇为做剑柄。这种剑，向前直刺也一无阻挡，高高举起也无物在上，按剑向下也所向披靡，挥动起来也旁若无物；对上效法与世俗而游刃有余，对下取法于纨绔而不失本心，居中则安之若命而事半功成。这种剑一旦使用，就好像风雨自带雷霆，没有违背内心而自甘堕落的。这就是中之剑。

第三把为“下之剑”

下之剑，全都不谙世事、酗酒无度、骄奢淫逸，混吃等死，玩物丧志，瞪大眼睛而且气喘语塞。相互在人前颓丧不堪，上能入狱服刑，下能街头行乞，这就是下之剑，跟动物没有什么不同，一旦命尽气绝，对于人生就什么意义也没有。

再看如今，天下多少人拥有勤奋好学、顶天立地的好机会，却喜好下之剑，我认为普天之下所有人都应当鄙薄这种做法。

何尝不是呢？

文：阿斯顿的马丁

图：来自于网络

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