《金吾生＜庄子解•人间世合集＞日课201.2022-7-8》

今天是壬寅丁未壬戌，六月初十，2022-7-8星期五。

【人间世第四】

【颜回见仲尼请行。曰：”奚之？”曰：“将之卫。”曰：“奚为焉？”曰：“回闻卫君：其年壮，其行独；（自用曰独。）轻用其国，而不见其过；轻用民死，死者以国量乎泽若蕉。（蕉谓草苇之聚也。蕉叶经霜，状极狼狈，泽中之草苇似之。此言量计一国之死者，若聚而成薮泽之草苇。）民其无如矣！回尝闻之夫子曰：‘治国去之，乱国就之，医门多疾。’愿以所闻思其测，庶几其国有瘳乎！（瘳，音酬，chou2，病癒的意思。）仲尼曰：“譆！若殆往而刑耳！夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。（忧，谓忧与忧相接也。不救，谓莫可救止也。）古之至人，先存诸己而后存诸人。所存乎己者未定，何暇至于暴人之所行？】

【“且若亦知夫德之所荡，而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出乎争。（自居善名则人争之。）名也者，相轧也；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。且德厚信矼，（矼，音qiang1。矼亦厚也。）未达人气；（人气喜于相胜。）名闻不争，未达人心。（自谓名闻吾之所不争，而人心方且争之。）而强以仁义绳墨之言、术暴人之前者，是以人恶有其美也；（恶，去声。）命之为菑人。菑人者，人必反菑之。若殆为人菑夫！且苟为悦贤而恶不肖，恶用而求有以异？（恶用之恶，平声。悦贤恶不肖，仁义绳墨之言也。恶用此以求异为耶？）若为无诏王公，（不诏则已。）必将乘人而斗其捷，而目将荧之，（荧，乱也。）而色将平之，（抑之使平。）口将营亡，容将形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之为益多，顺始无穷。（念一动而顺之以行，则机智且因而不息。）若殆以不信、厚言，（彼不信矣，而此尚厚其言。）必死于暴人之前矣！】

【“昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，是皆修其身以下伛拊人之民，以下拂其上者也。（修身而爱民，因为上之所忌。）故其君因其修以挤之。（挤，子礼切，音zi3，排也，陷也。）是好名者也。昔者尧攻丛枝、胥敖，禹攻有扈，国为虚厉，身为刑戮，其用兵不止，其求实无已。是皆求名实者也。而独不闻之乎？名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎？（荣于外者名也，利于己者实也。君子好名，为暴君所杀；小人好利，而又不受恶名，为圣君所杀。或杀其身，或杀其国人，至于国为虚厉，而圣君亦不免于暴矣。故曰圣人之所不能胜。）】

【（仲尼曰：）“虽然，（古文中的”虽然”，可以简单地转译为现代汉语中的”但是”。）若必有以也，尝以语我来！（愚按：孔子说，但是，想来你也一定有你的理由，说来听听吧）“颜回曰：“端而虚，勉而一，则可乎？”曰：“恶！恶可？（恶平声。）夫以阳为充孔扬，采色不定，常人之所不违，（阳，外著也。气凝曰充，意露为孔扬，此所谓发气满容也，属端。采色不定，所谓载色载笑也，属勉。恃端勉以见于颜色者如此，使人不能违之。）因案人之所感，以求容与其心；（容与，徐动之也。言我因察人之情，以求动其心。）名之曰日渐之德不成，而况大德乎？（虽日与日相习，犹不能成其志，而况大德轧索，所不相亲者乎？）将执而不化，外合而内不訾，（不音否。訾音此。不訾者，否之、訾之也。）其庸讵可乎？（不违故外合，内不相胜，怨怒不胜计矣。）】

【（颜回）曰：“然则我内直而外曲，成而上比。（以成言上比古人。）内直者，与天为徒。与天为徒者，知天子之与己，皆天之所子。而独以己言蕲（音祈，求也。）乎而人善之，蕲乎而人不善之邪？若然者，人谓之童子。（天子者，天之子也。己亦天之子也。视之如同胞，无爵禄之可欣，刑法之可畏，其内坦然，是为内直。于是己必尽言，而于人之从违皆无期必之心，与童子不知利害同焉。）是之谓与天为徒。外曲者，与人之为徒也。擎跽曲拳，人臣之礼也。人皆为之，吾敢不为邪？为人之所为者，人亦无疵焉。是之谓与人为徒。成而上比者，与古为徒。其言虽教谪之，实也；（实有其理。）古之有也，非吾有也。若然者，虽直不为病。是之谓与古为徒。若是则可乎？”仲尼曰：“恶！恶可？太多。（其术太多。）政法而不谍，虽固亦无罪，虽然，止是已耳，夫胡可以及化？（谍，狎也，谓如政令法度之不可狎，虽可使人免罪，然终不能化人。）犹师心者也。”】

【颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方。”仲尼曰：“斋，吾将语若。有而为之，其易邪？易之者皞天不宜！”】

【颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒、不茹荤者数月矣。若此则可以为斋乎？”曰：“是祭祀之斋，非心斋也。”回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志！（至一则生虚。）无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。听止于耳，（不以干心。）心止于符。（符，合也。不与物相隔。）气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者心斋也。”颜回曰：“回之未始得使，（使犹教也。）实自回也；得使之也，未始有回也。可谓虚乎？”夫子曰：“尽矣！”】

【吾语若：若能入游其樊，（樊，藩篱也。游其樊，入人间世也。）而无感其名；入则鸣，不入则止；（谓人纳其言。）无门无毒，（有门则有毒，毒自门入，门启毒出。）一宅而寓于不得已，则几矣。绝迹易，无行地难；为人使易以伪，为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阕者，（阕，音缺，牖也，隙也。）虚室生白，（莫非天光。）吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰。（端坐而神游于六虚。）夫循耳目内通、而处于心知，（循犹使也。耳目听于虚气，不以心知阂乱之。）鬼神将来舍，而况于人乎？是万物之化也，舜、禹之所纽也，（纽，相繩也。）伏羲、几遽之所行终，（几蘧未详。行终，行之终身也。）而况散焉者乎？（散，余也。）】

【叶公子高将使于齐，问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重，（诸梁，叶公名。）齐之待使者，盖将甚敬而不急。匹夫犹未可动也，而况诸侯乎？吾甚栗之。子尝语诸粱也曰：‘凡事若小若大，寡不道以欢成。’（寡，鲜也。道，言也。莫不谓事成为快。）事若不成，则必有人道之患；事若成，则必有阴阳之患；若成若不成而后无患者，唯有德者能之。吾食也执粗而不臧，（平日甘粗恶。）爨（cuan4，用火烧煮食物）无欲清之人。（爨人供食而已，不别求清洁之物令人取给。）今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与！吾未至乎事之情，而既有阴阳之患矣。事若不成，必有人道之患。是两也。（两思俱集。）为人臣者不足以任之。子其有以语我来！】

【仲尼曰：“天下有大戒二：其一命也，其一义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间；是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也。夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也。自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。为人臣子者，固有所不得已。行事之情（就事之情实而行之。）而忘其身，何暇至于悦生而恶死？夫子其行可矣！】

【丘请复以所闻：凡交，近则必相靡以信，（靡，縻通，维系也。《汉书》“羁縻”，亦用靡字。）远则必忠之以言；言必或传之。夫传两喜两怒之言，天下之难者也。夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。凡溢之类也妄，妄则其信之也莫，（信之而又不信。）莫则传言者殃。故《法言》曰：（古书名。）‘传其常情，无传其溢言，则几乎全。’且以巧斗力者，（如今之角技。）始乎阳，（阳为解数，使人可见。）常卒乎阴，（阴谓暗计伤人。）泰至则多奇巧。（泰至犹言过甚。）以礼饮酒者，始乎治，常卒乎乱，泰至则多奇乐。凡事亦然：始乎谅，常卒乎鄙；（始信而卒薄之。）其作始也简，其将毕也必巨。言者风波也，（如风生波，相乘不息。）行者实丧也。（激于言以行之，而丧其本心。）夫风波易以动，实丧易以危。（丧其心则不可测。）故忿设无由，巧言偏辞；（忿作则设无根之言词，而用巧用偏，此言之风波也。）兽死不择音，（音与荫通，林木之荫也。受伤之兽，出平地以与人斗。）气息茀然，（茀，悖、勃二音，强盛貌。）于是并生心厉；（厉，瘟疫鬼也。害机交作，不择而施，如瘟疫然。）尅核太至，则必有不肖之心应之，而不知其然也。苟为不知其然也，孰知其所终？（此行之实丧也。）故《法言》曰：‘无迁令，无劝成，（迁改其辞令，劝人成事。）过度益也。（迁令劝成，皆增益也。）迁令劝成殆事；美成在久，恶成不及改。’可不慎与！”】

【“且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣。何作为报也？（报君止此耳，何用他求？）莫若为致命，此其难者。”】

【颜阖将傅卫灵公太子，而问于蘧伯玉曰：“有人于此，其德天杀：（杀，受于天者本薄。）与之为无方则危吾国；与之为有方则危吾身；其知适足以知人之过，而不知其所以过。若然者，其奈之何？”蘧伯玉曰：“善哉问乎！戒之，慎之！正汝身哉！形莫若就，心莫若和。虽然，之二者有患。就不欲入，（勿陷其中。）和不欲出。（勿超其外。）形就为入，且为颠、为灭，为崩、为蹶。心和而出，且为声、为名，为妖、为孽。彼且为婴儿，亦与之为婴儿；（彼喜怒无常如婴儿，吾之不识不知亦婴儿也。）彼且为无町畦，亦与之为无町畦；（彼之荡闲踰捡无町畦，而吾之彼此不隔亦无町畦也。）彼且为无崖，亦与之为无崖；（彼之卑下为无崖，而吾之若谷若水亦无崖也。）达之入于无疵。（达斯趣者，不入不出，两无疵焉。）汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。（才之美者，往往若是。）戒之！慎之！积伐而美者以犯之，（伐，功也。积功自负其美。）幾矣！（幾于危矣。）汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒也；时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类而媚养己者，顺也；故其杀者逆也。夫爱马者，以筐盛矢，以蜄盛溺；（蜄以蛤饰器，今之螺甸。喻积伐。）适有蚉䖟，仆缘而拊之不时，则缺銜、毁首、碎胸。（喻美意。仆，车御也。缘，因也。因拂其蚉䖟之不时，而遭蹄踏之害。）意有所至而爱有所亡，可不慎耶？】

【匠石之齐，（名叫石的木匠去齐国。）至乎曲辕（到了曲辕这个地方），见栎社树，其大蔽牛，絜之百围；其高临山十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数；观者如市。匠石不顾，遂行不辍。弟子厌观之，（犹言饱看。）走及匠石，曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生行，不肯视，何耶？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也！以为舟则沉，以为棺槨则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，（松心木为樠，膏液如樠粘人也。）以为柱则蠧，是不材之木也。无所可用，故能若是之寿。”匠石归，栎社见梦曰：“汝将恶乎比予哉！若将比予于文木耶？夫柤、梨、橘、柚、果蓏之属，（柤音查，柚音又，蓏音裸。）实热则剥，剥则辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣。几死，乃今得之，为予大用。（慎之至，唯不犯人之喜怒。）使予也而有用，且得有此大也耶？且也，若与予也皆物也，奈何哉其相物也！而几死之散人，（匠人以匠用于人，有所用则忘其在己之用，故曰散人。）又恶知散木！”匠石觉而诊其梦。弟子曰：“趣取无用，则为社何耶？”曰：”密！若无言！彼亦直寄焉，以为不知己者诟厉也。不为社者，且几有剪乎？（二句一气贯下。诟厉之，因而剪之，为社则免是矣。）且也，彼其所保与众异。而以义誉之，（誉犹责也。）不亦远乎！”】

【南伯子綦游乎商之邱，（商国一个叫邱的地方。）见大木焉有异：结驷千乘，隐将芘其所藾。（芘、庇通。藾，蔭也。郭象曰：“其枝所荫，可以隐庇千乘。”）子綦曰：“此何木也哉？此必有异材夫！”仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁；俯而视其大根，则轴解而不可以为棺槨；（轴解，木纹旋散也。）咶其叶，（咶同舐。）则口烂而为伤；嗅之，则使人狂酲三日而不已。（酲，音程，昏迷不醒也。）子綦曰：“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎神人，以此不材！”宋有荆氏者，（宋国一位姓荆的人）宜楸、柏、桑。其拱把而上者，求狙猴之杙者斩之；（杙，栖狙猴之架。）三围、四围，求高名之丽者斩之；（高名即高明大家也。或曰高门。丽与欐通，梁栋也。）七围、八围贵人富商之家求樿傍者斩之。（棺全一边为樿傍。）故未终其天年而中道夭于斧斤，此材之患也。故解之以牛之白颡者，（解，祭祀禳解也。）与豚之亢鼻者，与人有痔病者，不可以适河。（适河谓沉人于河也，如西门豹之事。）此皆巫祝以知之矣，所以为不祥也。此乃神人之所以为大祥也。】

【支离疏者，颐隐于齐，（一位名支离疏的人，颐然隐居于齐国。）肩高于顶，会撮指天，（会音哙。会撮，髻也。发髻。郭象曰：古人头髻皆近顶后，今支离残病，伛偻低头，遂使藏腧头髻，悉皆向上。脊凸头低，故指天。）五管在上，（五管，五脏之腧穴。五脏腧穴的位置在脊柱两侧。）两髀为胁；（髀，大腿。胁，胸胁。郭象曰：两脚髀股挛缩而迫于胁肋也。）挫针治繲，足以糊口；（挫针，缝衣；治繲，洗衣。繲音戒。）鼓筴、播精，足以食十人。（鼓筴，簸米也。郭象曰：言其扫市场，鼓箕筴，播扬土，简精粗也。又解，鼓筴，谓布蓍数卦兆也。播精，谓精判吉凶，辨精灵也。或归市以供家口，或卖卜以活身命，所得之物，可以养十人也。）上征武士，则支离疏攘臂而游于其间；上有大役，（役，重大徭役。）则支离以有常疾不受功；上与病者粟，则受三钟与十束薪。夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎！（支离其德者，其弥缝、洗涤、鼓播，又何如耶？郭象曰：支离其形，犹忘形也。支离其德，犹忘德也。】

【孔子适楚。楚狂接舆游其门，（列仙传曰：“楚狂陆通，食槖卢木实及芜菁子，隐峨嵋山。”尸子曰：“接舆耕于方地，今黄城山。”）曰：“凤兮凤兮！何如德之衰也！来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉。天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉！褔轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎，已乎！临人以德。殆乎，殆乎！画地而趋。迷阳迷阳，（野草也。朱子以为薇，东坡以为大巢菜。）无伤吾行！吾行卻曲，无伤吾足！”（唐顺之曰：“迷阳，临其明也。郤曲，畏缩貌。”）山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。】

笔记见图，明天继续《德充符第五》。

【学习参考书目】

《庄子解》王夫之著

《庄子发微》钟泰著

《庄子通》王夫之著

《庄子集释注》晋•郭象注；唐•西华法师成玄英疏，唐•陆德明音义，清时郭庆藩撰。

《诗三家义集疏》王先谦撰

《诗集传》朱熹著

《诗广传》王夫之著

《周义正义》魏•王弼 晋•韩康伯 唐•孔颖达

《周易外传》王夫之

《周易内传》王夫之