我不太会去轻易翻开一本藏族佛教的书，一为书之深沉，深在总是给人一种难以理解的境界的存在，非常人可感知触觉，沉在这份思想是有厚度的，非胡言乱语或顾自呢喃，它是有体系、有章节、有历史的存在；二为书之广泛，此处所说的广泛是指时间与空间的广泛，非人类存在之伊始，非宇宙存在之伊始，它无垠无边，不着痕迹。
《西藏生死书》既出自于藏族佛教，自然无法免俗。但迫使我去打开这本书的唯一因素就是它使人避无可避地进行思考，思考生存，思考死亡，思考生与死的边际，思考未来。
第一章在死亡的镜子里主要讲述作者第一次面对死亡的感受，讨论现代世界的死亡，从而引出佛教对死亡的认知。
作者第一次面对死亡的时候在七岁，侍者桑腾是一位终生虔诚修行的出家人，喇嘛左顿是一位体证较多的修行人，他们一个平凡地死去，虽然痛苦却享有信仰带来的满足感，一个坦然地死去，展示力证修行带来的从容不迫。
我第一次面对死亡的时候是在初三那年，爷爷离世。周围都是悲痛欲绝的亲人，而对当时我对死亡这个概念很是迷茫，大体的印象是人们对它的到来感到害怕而且无措。奶奶说，爷爷在失去呼吸的那一刻好像看到了前来迎接他离世阿太（爷爷的母亲），他眼睛直勾勾地朝前，嘴里不停地说着：“阿姆，等等我。”
我没有亲眼看见这一幕，无法去证实这是真的还是假的。那时候在想，这也许是奶奶看花了眼，也许是奶奶为爷爷的突然离世找了个理由，是所谓封建迷信的说法，并不予理会。
时至今日，我重新去回忆这个细节，并为之感到汗毛耸立。
《西藏生死书》中介绍到佛教把生和死看成一体，死亡只是生命另一章的开始。死亡是反映生命整体意义的一面镜子。在生与死之间还有一串不断改变的过渡实体，称为“中阴”。通俗意义上来说，就是所谓的“临终”。
我理解“中阴”是由生走到死的过程，在这个过程中，非生非死，指的是临终者已经无法感知这个世界，他能清澈的双眸扫视这个混沌的世界，却无法去触碰和告知这个世界这个过程的存在。他在这个过程里经历着什么，也许是自生到死一生中的点点滴滴，也许是面对死亡的无助和恐惧，也许是扫除一切阴霾的柳暗花明，也许是坦然平淡的自足。
或许我们现在还无法用一个完整的体系或可论证的图像系统来说明这个过程的存在，却无法忽视他有其存在的意义和了解的必然性。
因为他清晰地向世界向人们进行发问：其一，如果在生与死之间，你必须经历一个过程，你该如何准备死亡？准备好死亡，你在这个过程中会不会少点痛苦？如果没有准备，你又会遇见什么？其二，如果所有的快乐幸福都无法使人们免于接受死亡的痛苦，那么我们应该为即将而来的死亡的痛苦做些什么？
2017.10.10晚
