子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
“子”周制五爵之一，卿大夫虽贵亦不敢称之。自春秋僖文之后，执政之卿可以称子。后因匹夫为学着说宗亦能享此殊誉。但因称子不成辞，故以夫佐之，孔丘之后代指老师，有子即为此类。对于孔丘而言称子因其司寇的职位。
说通悦，汉以前通用说，之后从“心”别之，悦最早见录于《广韵》。但于经典之中只作“说”；学即效也，习类鸟之数飞，仲尼所言之学实为修身；“有朋”何晏之前皆写为“友朋”，即“同门曰朋，同志曰友”，此句以友先于朋，寓意于把志同之人通化成道同之人；君子者，指人之成名，君即为群，子丈夫之统称，君子并非指代一类人群，而是提示一种成名的过程。
理解此句的重点在于分清说话和作用的主客体，从行文中不难看出，本条是孔丘自我提示（略带安慰）的话语，并非警戒后人的格言。转译之下应该为：孔子说，每天警醒自己重复修身，每天把有着一样志向的人影响成同道中人，是多么快乐的事情。即使别人暂时不能完全理解学问，又何必必动怒，君子不就是这个过程吗？
有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生，其为仁之本与？
有子即为孔丘之弟子，此处子便为老师的意思。有子是一位难得的理论家，但是实践的缺乏致使其对于影响力远不如仲尼其他弟子。关于此句的研究以柳河东关于《论语》编撰者而出名，但推论为后世所诟病（此处不提）。在唐以前“其为人也孝弟”，断句为“其为人也，孝弟”。后句“仁”与“人”通用，在此句中仁绝非仁义，而是之群体代名词“人”。话语逻辑用几何递增的语气加强效果，在先秦经典中多用此递推手法。
子曰：巧言令色，鲜矣仁！
巧即为好，令解为善。理解此句时常出现以偏概全的倾向。考究之下此句并非出于孔丘之口。
