“比”，“亲密”或者“攀比”。看卦画，两个人在拥抱，也可能在厮打。
水地比，水行地上，长江黄河，生命之源，但也可能是滔天洪水。中男居上，母亲居下。康熙孝庄，光绪慈禧，一样结构，两样结果。
依大篆所书，比是两人相对，可引申为比量、亲密、和顺、辅佐、勾结等多义。值得注意的是现代汉语将“比”的多义看作独立的甚至相对的不同含义，但其实“比”的含义是一个整体，只是我们今天没有一个对应的语词可以代替，只好将这个整体的含义拆成了若干语词来表达。“师、比”同出异名，互为覆卦。虽然可以浅显地理解为“战争与和平”，或者“没有攀比就没有伤害”，但这都没有真正揭示“师、比”之间真正的寓意。
我们不妨反问：为什么生物之间，尤其是人类社会充斥着这么多的争斗和彼此伤害？师比同源，人以类聚、物以群分，我们在日常生活中都会按照亲疏远近、优胜劣汰的法则在人与人之间进行排序和挑选，进而再根据“紧急”和“重要”两个维度分配包括时间和情感在内的各类资源，这就是“比”；而有限的资源则导致了“师”的爆发。马克思说一切罪恶的根源在于私有制；庄子说混沌被开了七窍之后，就死了。这何尝不是在说因为“比”的存在，才有了不休不止的“师”，没有斗争、没有相互伤害的“理想社会”也就一去不复返了。基于这种认识，再细细体会孔子所讲“君子周而不比，小人比而不周”和老子的“塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。”，是不是多了一分对“爱人如己”的理解。
怎样才能减少我们彼此间的伤害和斗争呢？《爆发》的作者（美国巴拉巴西院士）在总结自然界和人类社会存在非常鲜明的“幂指规律”时，也同样指出：资源的客观不足和优先级的设定，造成如此众多的人类行为遵循幂指规律，表面上随机无序的“爆发”现象，背后恰恰是人类所谓的“正确”选择导致的。怎样减少“师”，或许还是要从“周而不比”上下功夫。易经一直告诫我们“过犹不及”，破除掉对自以为是的迷恋，重拾对大自然的敬畏，践行减法生活的理念，或许就是“自救救人”。
本卦各爻翻译过来是一首宣示王道的说理诗，与孔子“周而不比”的思想脉络一致。问题是我们凭什么要相信他们？
人是地球上唯一会问“为什么”的物种，也是唯一会反思存在意义的物种。我们“复、师、谦、豫”的意义何在？不管文王、周公、孔子、老子是否正确，在生命周期第五个阶段——人生价值抉择阶段，你是自由的，你的选择就是未来的归宿。你选择“爱”还是“赢”，你选择“独乐”还是“众乐”，都意味着“放下”。放下那些对你不重要的，做对你有意义的事。鱼和熊掌，不是不可得兼，而是不懂得“舍”，就不懂得“舒”。
最后唠叨一句，要“放下”，先要“有”。啥都没有，你放下啥？
说明
1、解读坤卦时，曾说过：慈能化解纠纷，爱能聚合大众。但事实上，慈爱是一种态度，但更是一种能力，美好的动机不一定达成美好的结果，关键在于我们是否具备爱的能力。西哲弗洛姆所著《爱的艺术》，刚好可和“比”卦呼应，读者可参考。
2、古今中外的思想家一直在探索理想组织的模型，中华先贤称之为“太平”、“大同”，其中“比”是关键的一环。因为物以类聚、人以群分，只要将人按照某种标准进行分类，“比”就产生了，随后“师”就接踵而来，理想模型也就遭到了破坏。那真的存在“周而不比”的理想模型吗？《易》有自己的回答。张载先生教导我们，读书求学的目的：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。读《易》，是不能当作消遣的。
