钱德洪录【4】
【原文】
一友问功夫：“欲得此知时时接续，一切应感处反觉照管不及，若去事上周旋，又觉不见了。如何则可。”
先生曰：“此只认良知未真，尚有内外之间。我这里功夫，不由人急心，认得良知头脑是当，去朴实用功，自会透彻。到此便是内外两忘，又何心事不合一？”
又曰：“功夫不是透得这个真机，如何得他充实光辉？若能透得时，不由你聪明知解接得来。须胸中渣滓浑化，不使有毫发沾带，始得。”
［注释］
①内外两忘：《二程文集》卷三《答横渠先生定性书》：“与其非外而是内，不若内外之两忘也。”意为不必区别内与外，自然融合。
②充实光辉：语出《孟子·尽心下》：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”
③渣滓浑化：意为私欲逐渐消除。语出朱熹《论语集注》：“八音之节，可以养人之性情而荡涤其邪秽，消融其渣滓。”
④沾带：附着，沾滞。
［译文］
有位学友问功夫：“做功夫时我想让这良知能时时接续而不间断，而在应付事物时则感到照管不过来，如果周旋于事又感觉良知不见了，到底该怎么办呢？”
先生说：“这只是对良知的领悟还不够真切，所以才有内外不一致的感觉。我这个致良知的功夫不能急于求成。如果能掌握良知的主宰处，并切实地用功，自然会体悟透彻。到时就能内外交融、物我两忘，又怎么会有心、事不合一呢？”
先生又说：“不能在功夫上透悟良知的真机，心怎么会持续充满光辉呢？如果想透悟，不能仅依靠你的聪明智慧去理解，这需要心中渣滓浑化，没有丝毫黏连阻滞才行。”
［解读］
此位同学的问题类似于前面九川的困惑：静养时能体悟本心，急欲固着此心，但一遇事又不见本心，所谓的“心事不合一”，就是把静坐涵养与事为功夫分割开来。王阳明十分简洁直接地告诉他：问题出在“认良知未真”，也就是说你所体悟到的良知不是真正的良知，良知并非在哪处固着等待你去体认，如此则就会“内外有间”。
关键是“真”是“诚”，比如“礼”，过于关注了，讲究了，反倒大家都拘束，只要记得“礼”是内心诚意的外在表现，在“诚”字上下功夫，然后可以知书达理，礼贤下士。孝顺也一样，是发自内心的“孝” ，不需要去想，想要孝顺的时候，已经是牵强了。
在王阳明看来，只有通过致良知的功夫，才能逐渐达到内外两忘的境界，从而达到我与万物为一体的精神境界。因此，王阳明主张要净化主体心胸，使之超越私欲心智的束缚。
