关键义：适可而止、治国之策、有道则见，无道则隐
1.子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”
手记：
禅让之礼古已有之，但在不同的时代却有着不同的意义。在尧舜之时，由于生产水平极其低下，君主并没有太多的权力和利益，禅让可能是要将更重的责任交出去。但是，当社会经济发展到一定水平，君主位高权重，掌握着巨大的权力和财富，禅让的事情基本上就不存在了。
孔子称之为礼。那是否是看清自己能力，以能者推是否就是礼了？那被禅让者是否也符合礼呢？
2.子曰：“恭而无礼则劳；慎而无礼则葸；勇而无礼则乱；直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”
手记：
偷，淡薄。不遗忘故旧，那民众就不会人情淡薄。孔子并不是批判恭、慎、勇、直，这些本也就是优秀的品质。但是，恭过度，就成劳；慎过度，就成葸（胆怯）；勇过度，就成乱；直过度，就成绞。而礼就是行为标准，以防过度。也是孔子所推崇的适可而止。
3.曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫，小子！”
4. 曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”
5. 曾子曰：“以能问于不能；以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。”
手记：
犯而不校，被欺辱，却不计较。问于不能、问于寡、有若无，实若虚，谦虚好学的态度。
6.曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”
手记：
何谓君子？值得托付六尺之孤，值得托付国家命脉，即使是在生死存亡的关头也不会改变志向、屈从。例如诸葛亮等。
7.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
手记：
对士人需要积极主动承担社会责任的劝勉。
8.子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”
手记：
教学的三个层次：个人修养、学习、应用。
9.子曰：“民可使由之，不可使知之。”
手记：
孔子的这句话，包含着浓厚的愚民思想，被后世许多统治者奉为治国信条，在历史上产生了极其不良的影响和后果，流毒至今未消。
“民可使由之，不可使知之”，有利于统治者建功立业。譬如一个决策，自然会有利有弊，如果让所有的人都参与讨论，很可能会议而不决。不让民众知道要办的事，领着他们闷头干，能减少争论，快速建功。也就是说，这种思想有利于发挥执政者的领导职能，提高行政效率。（对于现今并不适用）
10.子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”
手记：
这也是孔子的治国之策。有匹夫之勇却不安贫的人，或者我们过分痛恨不仁的人，这些都会成为社会不稳定的因素。社会本就是多种人构成，维护社会稳定，需要兼顾各种各样的人群。
11.子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”
手记：
一个人只要有了傲慢和吝啬，哪怕有周公的才能，也无济于事了。
吝啬不仅仅只是抠门，对外表现为唯利是图与贪婪，对内变现为过分看重自己的利益和财富，因而会六亲不认，所以吝啬之人也是极为可怕的。
12.子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”
手记：
谷，俸禄，即做官。求学为官，本身就是一种急功近利的贪欲。
13.子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”
14.子曰：“不在其位，不谋其政。”
手记：
做好自己的角色。连自己的角色都没做好，又有什么资格对别人指手画脚？自己的角色权利不好好利用，操劳别人又能作出什么呢？专注自己的角色，也是孔子推崇的秩序。
15.子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”
手记：
在古代社会里，音乐有着制度性的意义，并被朝廷用来端正人心，敦厚风俗，希望借此教化民众，达到以乐治国的目的。所以，对庄重平和、悠扬和谐的雅乐十分推崇，而对轻浮萎靡的音乐持反对态度，甚至加以禁绝。
16.子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”
手记：
哪怕你再狂妄、幼稚、无能，品行多么恶劣，如果连最基本的直率、老实、讲信用的品质都没有，那就枉为人了。
17.子曰：“学如不及，犹恐失之。”
手记：
学习一怕赶不上，二怕学到了却忘记了。
18. 子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也而不与焉。”
19. 子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”
手记：
原始社会，想当上统领，是需要真正的实力，而正因如此，尧舜想必正是孔子推崇的能力过人之贤能者。但是，随着生产力提高，后来的帝王，看中权位的更多是虚荣、诱惑等，失去原有的本真。
