阳光明媚，欢聚一堂，共读经典，体悟人生。
同读圣贤经典，共习八段锦。
感受：和平--喜悦—享受
申明：以下感悟属所有参与本次读书成长沙龙伙伴的集体智慧结晶。
一、《论语》 学而篇
语录体，只有放在特定语境中才有适当的解释，离开语境，词句可多解，不重意义，重收到，重对生命成长的滋养。
1.7 子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
【解读】子夏：孔门十哲。
贤贤易色。第一个贤为动词，重视。第二个是名词，品德。易色，轻视容貌，不以貌取人。儒家思想，家国同构，在奴隶社会和封建社会均把夫妻关系看的极重，认为是“人伦之始”和“王化之基”。用尊贵优秀品德的心交换爱好美色的心。对自己的配偶，重品德不重色。
子曰:吾未见好德如好色者也”。将生物性、感性的好色上升至人性、理性的好德。内化为信念，习惯活出来，把圣贤价值观在自己身上活出来。
家国同构，四层关系，由内向外，由亲到疏，均为尊重，以诚相待之，均为一，诚。
贤贤易色：内在如如不动，不随外动，不住色生心。以良知待之，知行合一，内外合一。例如铁人精神，稻盛和夫。
做出来的比学了没行出来的更可贵。（古时候能进学堂的只有贵族）
多习、多行，行多了自然就知了。而非单背，只背易忘。
知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知，知行功夫，本不可离。
习总强调以德树人，世人处在无明中，多彼此相害。幸福感从良好关系中来，从共同尊道中来。现代教育以高考为轴心，把学生工具化机械化，重应试轻情感略品德。
只有在和平、喜悦、热忱的状态下，做事才不会有伤害，不居其一就是给自己和社会制造痛苦。圣贤说能量，智慧水平就是能量状态，清晰、通透，更有力量，更喜悦。
【知行合一】致良知，知行合一，无住生活。
1.8子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过，则勿惮改。”
【解读】君子，知天命的人，不贵无过，而贵能改之。知行不合一，则无威仪，学则不牢固。主忠信，忠于内心，致良知，外在表现即为信。善于交友，以道相交，为成长交友，以友辅仁。有错必改。
【知行合一】知行合一，以友辅仁。勿怕错，有错必改。
1.9 曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
【解读】孝。
慎终如始，弄清人生三大问：我是谁？从哪来？到哪去？
追远：凡事发生以长远利益看待之。
慎终追远：缅怀先人的德行，时刻想我怎样活才能死后留下可尊奉的德行呢？先人传承的优良家风均是古圣先贤代表的道德的一部分面向，失道而后德，追怀先人，最重要的是要学习古圣先贤的德行，了悟真相，悟道践行道，知行合一。学习经典就是学习道，向圣贤代表的本原学习，慎终追远。
办丧事、上坟就是特殊教育时刻，对生命的启迪，更多看到他一生的闪光点，祭祀时内行祖先优良品德，传承优良家风。
生的尊重，死的尊严。
祭祀是维系家族情感重要方式。
祭祀是安心之道。
坟外烧纸给游魂，推己及人，仁义。
【知行合一】凡事发生以长远利益看待之，向圣贤看齐，活出圣贤状态，传承优良家风。
二、八段锦
身心合一，舒适放松
三、《传习录》
陆澄录 二十七
“澄在鸿胪寺仓居。忽家信至，言儿病危。澄心甚忧闷不能堪。先生曰：“此时正宜用功。若此时放过，闲时讲学何用？人正要在此时磨炼。父之爱子，自是至情。然天理亦自有个中和处。过即是私意。人于此处多认做天理当忧，则一向忧苦，不知己是‘有所忧患，不得其正’。大抵七情所感，多只是过，少不及者。才过便非心之本体。必须调停适中始得。就如父母之丧。人子岂不欲一哭便死，方快于心？然却曰‘毁不灭性’。非圣人强制之也。天理本体，自有分限。不可过也。人但要识得心体，自然增减分毫不得”。”
【解读】
凡事致良知致中和，亲人过世，通过丧礼有节制的释放、流经。回到中和状态，多想想父母，想让自己活成什么样。
人生本无意义，此生就是建构、认同意义，提升自我价值感。人生可有无限维度可建构。零极限等于无极限，无限。亲人的离去就是要面对生活，重新建构自我价值和生命意义，从悲伤中走出来，看见难过维度同时看见别的维度，建构生命意义，特殊时刻更显珍贵。
《孝经》教民无以死伤生。毁不灭性，此圣人之政也。无善无恶心之体，无好无坏、无悲无喜，无二元对立，中、空性。
意识受限，意识注释情绪。情绪来自对世界的想法，而非事件。受伤非因世界，而是自己的想法任何事不伤人，伤人的是自己对事情的想法、态度。意识本不受限，想法可有无数种。世上磨，逆事炼心，如琢如磨，如磨面。
成功与否关键在逆商，意识水平。
学习为觉醒而非被催眠，不被社会共识催眠。否则无解，随心所欲而不逾矩，即使卧床十年逝去也要修行，穿透更多。警惕社会共识。
私意：个体分离状态下的自我意识。 理明法透，越通透、越有力量。
【知行合一】历事炼心，穿越想法情绪，致良知，回归无限，建构生命意义，成己成人，传承文明。
