我开始以为说的是雪山，其实小李子苦恼的是人生的所有。因为他自以为对工作，对生活，对旅行，都无法提起真实的兴趣，心力做不到积极的进取。
或许是自然的震撼，使他与问题有了更强烈的对抗。我们常说自然让人类渺小，其实背后的意思，是自然让人类重新思考自己。
像唐诗一样旅行
05 神山与白马
"读书人和和尚要打起来了！"
我四周的人群正朝着一个方向急速涌动，张掖城内万人空巷。我不知觉就被跑动的街井市民推挤着来到了偌大的广场。
众目之下，站着一位西域肤色的僧人，他背后两名按剑的甲兵护在左右。而对面，正在说话的，是另一位鬓发渐苍的儒者。
儒者面红耳赤，此刻被身旁的弟子慌张地拉住手臂。
“当今乱世，礼崩乐坏。我在那临松薤谷隐居了二十年，朝夕闻道，独善其身是做到了，但兼济天下是儒者的理想。苻坚淝水既败，王穆请我出山，任重而道远，岂有不去的道理！”
西域僧眉目辽阔，鼻挺如山，能说一口流利的中原方言。
“那郭施主，决意已定，敢问如何治这乱世？”
“自然是复兴儒道，重视教化。如果君是君，臣是臣，父是父，子是子，何来弑君篡位，何来骨肉相残？我著的《孝经综纬》、《春秋墨说》便是治乱之书。”
“但贫僧看来，治乱之道，在此《金刚般若波罗蜜经》中。乱是果，必有因。因是心有所住，比如贪权，心就注意权，贪色，心就注意色，贪财，心就注意财。然而朝代会变，美人会衰，金银会消，于是心也随之而变。人便乱，便痛苦。”
“佛普渡众生，提倡‘无所住而生其心’。如果能身在红尘，却不执著欲望。将心关注在慈悲和智慧上，天下就太平了。”
儒者听完，沉思了片刻，不再辩经，只是转身挥袖而去。知其不可为而为之，或许是他对圣人之道最后的信心。
西域僧闭目相送，双掌合十。
看热闹的市民如幽灵鬼魅一般，顷刻消散，仿佛不曾存在过，只留下大街小巷的空旷。
儒者是鸿儒郭瑀，河西士林的领袖。他的那条路是不归路，结局是王穆多疑，临阵兵败，郭瑀失意绝食七天七夜，死于酒泉南山。
而西域僧，来自龟兹，是译经大师鸠摩罗什。被吕光囚禁在此十七年，饱受羞辱，58岁才被救出踏入中原，实现弘法之愿。
至于他们口中的时代，乃魏晋南北朝，长达三百年的中古乱世，信仰的天堂，也是地狱。
方才目睹的一切，不过是我的幻想。我幻想着两位大师乱世相逢的思想碰撞。可惜啊，郭瑀亡，鸠摩罗什来，他们之间相隔了一个九年。
我伫立在张掖城甘州区西街的马可·波罗像下，心潮澎湃。城市的名号，千年不变，还是汉武帝“张国臂掖，以通西域”的寓意。可物是人非，无论乱世抑或盛典，都成了荒原绿洲上的遗址。
汉代五郡、丝绸之路、塞上江南，似乎已经变成追忆的线索。只有当我们沿着黑河抽丝剥茧，那宏大的图卷才会隐隐若现！
小李子拍了拍我的肩膀，示意司机来了。我把背包往后备箱一丢，埋头钻进了车里。
郭瑀当年修行的地方，马蹄寺石窟所在的临松薤谷，我想去看看。
65公里的路，大车上多出的几位陌生的朋友，并没有发生化学反应，只有司机一路说着冷笑话，无关痛痒。
对临松薤谷原本的印象，是高山流水，是风轻云淡，是美如其名。
却不曾想到，身临其境时，我举头而望，竟然望不到天空。巍峨震撼的祁连山壁，径自拦截了我全部的视线。俯仰之间，我毫无防备，倒吸了一口冷气。
恐怕第一位把这天山惊呼为“祁连”的匈奴人，当时和我是一样的手足无措吧？
天有浓云，日光照不亮山谷。祁连山壁上的雪映衬着森黑的岩体，纹理愈加清晰。山壁的一侧还突兀地延展出一段几公里的斜坡，从山顶到谷底，把我所在的区域环抱其间。
似有还无，谷间飞瀑直下，落地有声，隐藏在清幽里，像极早春冰凉的清泉。
似无还有，林间冒头巨大的帐篷，是裕固族的风情，其间低语，像极早春晶莹剔透的鸟鸣。
这样的祁连山，似曾相识。如同陈寅恪那样的学者，点一柱细香，伏案执笔。写到魏晋金戈铁马，面色静穆。写到柳如是风华绝代，面色怡然。
我醉心于此不想走了，一帧一帧地移动着我的眼，将雪山收入心里。
直到转向最右，才看见小李子已然一屁股坐在石阶上，望着山壁发呆。
我很好奇，第一次近距离面对雪山，他是什么样的感触。
不待我发问，小李子竟自己道破。
“浩哥，为什么我一直兴奋不起来？”
我开始以为说的是雪山，其实小李子苦恼的是人生的所有。因为他自以为对工作，对生活，对旅行，都无法提起真实的兴趣，心力做不到积极的进取。
或许是自然的震撼，使他与问题有了更强烈的对抗。我们常说自然让人类渺小，其实背后的意思，是自然让人类重新思考自己。
问题又很难，旅行四大问题的第二个。我当即就有了答案。
“你的人生，没有主线。”
“什么是主线？”
“主线是龙脉，文化历史有龙脉，人的生命也有龙脉。郭瑀潜心修习儒家学说，为的是齐家治国平天下。鸠摩罗什秉烛夜战，翻译佛经，为的是济世苍生。你立志做的事，便是龙脉，也就是我说的主线。”
“说近一点，河西走廊之行，我的主线是探究历史和自然的智慧，和体会残存的诗意。我把这行走，称为河西寻龙。”
“那我的主线呢？”
“问你自己吧。你不是说喜欢钱吗？那就去做与钱有关的事。君子爱财取之有道，你自然就会兴奋起来。不过，也有另外一种可能。”
“什么可能？”
“或许你的人生主线，就是不断寻找自己的主线。就像大多数人一样，不知道自己喜欢什么，该做什么，没有方向，羡慕别人精彩的生活，一直处在迷茫里。”
小李子低头沉默了很久，抬起头又问。
“那如果我把你说的寻找主线，当做此次旅行的主线呢？作为我河西寻龙的龙脉。我是不是会兴奋一点？”
“那我教你一个方法，是我在冈仁波齐参悟的。”
“教我。”
“把这祁连山装进心里，作为属于你小李子的神山。接下来旅行的每一步，就自然与它有关。既然是你的神山，相信它会给你心灵上的暗示。”
小李子顺着我指的方向，深深望进祁连山的云里雪里，好似望进了自己莽苍的灵魂。
我知道，小李子已经处在失绪的状态，一种没有情绪的乱象里，对平时说到就能聊的钱也已无动于衷。
我曾经也类似地失意。念过往，惧将来，乱于心，困于情，心中没有丝毫的安好。
虽然我自己不见得如何了得，却突然发现成了渡人的角色。
有时候，最好的开释，是倾听和陪伴。所以我决定放任小李子在这祁连山下胡乱走走。因为自然本来就有治愈心灵的奇效，何况眼前震撼和美丽的雪之神山。
那样的白，绝不是伤口撒盐的痛苦与哭喊，而是细雪敷脸的凉爽，最后会变成全身升腾起的温度，让人感觉自己的心在饱经艰难后依然可以热腾腾！
小李子的屁股从山下，后来挪到了溪边的拱桥下，坐实在了还未萌芽的枯草上。
而我呢，则盯上了一对白马，想给它们拍一组马像。不想它们夫唱妇随，夫妻双双饮水去，甩给我两条远去的马尾。
我偷鸡摸狗跟上去，在它们饮水的溪边不远处，匍匐隐藏。雄马自然发现了我，喝一口水，看一眼我，我在枯草里像蚯蚓都快钻到土里去了。
半小时后，它们原路返回，终于认可了我，来到我几步外，低头嚼草。
白马一次抬头望我，我捕捉到了神山下的白马，白马后的神山，简直是神话里的事！
其实不管是神话还是历史，白马都有自己的天命主线。
汉明帝夜梦金人，顶有金光，廷间飞行。傅毅说是梦见佛了，于是明帝派人出使天竺，摹写浮屠遗像。
使者带回了佛教跪拜的仪轨，和四十二章经，以及释迦牟尼的立像。而驮经的便是一匹白马。
后来洛阳建了一座白马寺，说的正是“白马驮经”的故事。
白马啊，当你被遗落在神山脚下时，当你没有了大家神往的主线，是否也能有往昔的淡定？
我又看了一眼拍下的画面，恍然大悟，白马心中有神山，又怎么会不淡定。
白马随后离去，两条马尾摆动在神山间，伴着清脆的马蹄声。
最后我们去的马蹄寺，正好是因为天马来此饮水，在山壁上落有蹄印而得名，也是巧了。
实际上，最早在这百丈悬崖的垂直岩壁里开凿洞穴的，是郭瑀。后来佛教大规模东渐，才有佛教徒修建石窟造像。
元代又融合藏传佛教格鲁派的教义，马蹄寺最终定格成了儒佛并存，汉藏同辉的气象。
它被藏族人奉作菩萨自然出现的地方。青海等地的信徒如果一生不能来此朝拜，则会抱憾终生。
我们艰难地低头穿行在崖壁内的三十三天，犹如攀登通往佛国净土的天梯。透不过气时，只要向外远眺，便能看见祁连山的空阔。
但我最喜欢的，是崖底一处百步深的回廊，转角顶上，一窝雏鸟在壁洞里嗷嗷待哺。只见一道黑影如闪电从天划下，迅捷地飞过佛的通道，慈鸟归巢，将食物喂给了骚动的雏嘴。
天国的安宁，不外乎如此吧？
回廊的外面，有一棵萌芽方吐的小树，树下半黄半绿的草地上，有一朵石质的莲座。莲座尘埃不落，没有半片枯迹。
小李子眼里灵光一闪，突然跳上莲座，盘腿打坐起来，与刚才判若两人。
“浩哥，给我写个故事吧！”
我看他很是兴奋，一口答应。因为我意识到小李子正在试图突破困境，寻找自己的主线。虽然只是一个虚拟的故事，但至少可以暂时寄托内心里呐喊的自己。
于是科考专家小李子寻宝不成，在祁连山悟道的故事横空出世，在微信朋友圈开始连载。世上少了一位专家，多了一位李僧。人生如戏，何不演起来呢？
小李子听了故事的开头，好像满意，然后闭目禅定，表情恬淡悠远。
真有一瞬间的恍惚，看见李僧心灯点起，在祁连雪山下落地为莲。
我们按照约定的时间，在山下与司机会合。同车的一位朋友主动搭讪，我们才得知他是张掖人。他激动地说自己马上要去新疆支教了，来祁连山再看一眼。
我一时好感慨，只是专注地看着他说话。
因为从他背后，我望到了神山静穆。在他身旁，我隐约听到了白马嘶鸣。透过他兴奋微颤的身体，我看到了象征生命主线的心灯渐渐燃起。
那盏心灯，恐怕是从张掖到新疆的沙漠，都吹不灭的明耀！
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