在现在的我看来，同情这种行为只关乎本能，只是因为特定的情境引发人的“恻隐之心”。换句话说，同情的本质决定我们无法主动去同情某个人或者事物，必须要让那个人或者事物的情境或者经历感染到我们，我们才会有所表示。
因此，请求别人施舍同情是一件非常愚蠢的事情，我们给一个乞丐一些零钱并不是因为他们问我们要，而是他们褴褛的衣衫、邋遢披散的长发、残缺的身体、可怜的眼神......另外值得说的一点是，同情并算不上什么高尚的情操，它同它的反面——冷漠——在本质上都是一个人的本性，同情之所以被人歌颂和赞扬，其实是文明的一种保护机制：生命，也就是文明的载体，需要同情才得以繁衍延续下去。
这种进化论可以解释一个问题：我们进入城市文明之后，为什么身边的人变得越来越冷漠了？因为城市文明的特点是安全和秩序，生命并不需要通过同情，而是单凭自己的能力即可继续存活；另外秩序在很大程度上排除了一些容易激发同情的场合：拾荒的老人、讨饭的残疾人、受伤与战乱......
但新的一个问题困扰住了我：该如何解释《圣经》和佛教中出现的同情呢？那种慈悲为怀，悲天悯地，不为一己私见所蒙蔽，闪耀着神性的光辉的同情。目前想到的一点是：那种应该不叫同情，而叫博爱。无论是一个蚂蚁，还是一个人，在唐僧面前都是“阿弥陀佛”。毫无疑问，博爱是一种思想境界，这比作为本性的同情要更高一筹。
既然这样，我们为什么需要同情呢？当我们换一个角度，站在受害者角度考虑，似乎有一个模糊的轮廓出现：我们对同情的需求，来源于父母的养育。在我们儿时蹒跚学步而跌倒时，应对疼痛的本能使我们嚎啕大哭，这时父母走过来，将我们抱起，安抚我们，这种关系重复多次以后，我们便逐渐养成需要同情的习惯（美国杜克大学一项研究称习惯和脑回路有关），这种习惯是如此根深蒂固以至于我们没有办法摆脱它，对一个从小缺乏关爱的人而言，他会更早独立，是因为他缺少依赖的土壤。
而同情的需要也一样，这种人往往不需要同情，同时自身也更倾向于冷漠，当然我们不能排除一些来自父母以外的他人的关爱，但有一点是可以明确的：我们大可以把同情和冷漠，看作是生物的性状，它的根源来自本性，但是受到环境条件的作用和影响。如果我们推而广之，是不是所有的情感，本质都与同情和冷漠这一对情感态度类似呢？这是一个更加艰巨的问题，期待日后有所头绪再与大家分享。
另外附上一个讲同情和共情区别的网址：
http://www.sohu.com/a/209501411_785446
