唐朝之时，全世界多个民族生产力水平开始提升，而此时中原半封闭地域的安定，气候的适宜，东亚空间的广阔等发展优势渐用尽。      

        在以上因素下，产生两个结果以及一些亚文化。         

        一，中华文明没有用武空间，失去了继续创造文化新基因的动力。                二， 个人的施展空间狭窄，导致有能力之人心理出现非正常变化，疯狂，就是一些才子的表现。

        这些人的书画，只有悲愤的渲泄，无杂于其它。如果心灵没有遭过世态炎凉的碾压，是不会有审丑观审悲观审败观的，是不会入其境，感其义。

        今日某些坐拥千万，富得流油地所谓著名画家鬼才，无苦呻吟，效仿其表，做出的只是商品，其目的也是在制作商品，多获名利。

        在古代中国，更多是内心自我平衡，抑制等内省活动来调解心理子盾，来应对狭小空间带来的负弊。

        众人的施展空间有限，内斗内耗成为主流和常态，古代高层同样是以均衡各方势力来应对。

      美帝经几百年发展，同样有发展空间不够用的难题，但其开放拓展的文化观，使其深韵内部子盾的引流转嫁，故常谋事生乱，引内祸于外，搅的四邻不安。

        东晋竹林七贤，明清几大怪才，莫不是在缝隙中挣扎，狂吠。

      东晋生存空间的压抑，是政权更迭，司马王朝加强管制所致。而明清生存空间恶化，缘由就要复杂些。

      明朝徐渭就是这种环境下产生的一个范例。在灭倭的历史上，大家对戚继光俞大猷等将领耳熟能详，却对徐渭陌生的很，几百年来，历史对他的军事才能仍不能明确，何况当时之人，看来徐渭注定是个怀才不遇的悲剧人物。

        唯一识才用才惜才护才的只有总督胡宗宪。作为胡宗宪上层组织架构中的谋划者决策者，史书也只是粗略地说其，好奇计，善运筹,，严治军，以及捕徐海，诱汪直，皆是徐渭之计等，其在这些运作中，是如何发挥作用之详情一概无有记述。

      胡宗宪虽是混迹官场，道德败坏，没有原则的投机分子，但其一大亮点却是能聚集一大批人才于麾下，下有众多灭倭将领的效力，上有智库的构建，若不是站错道义立场站错政治立场，其形象也许更正面些。

      其实胡也是这个时代的牺牲品，假设其要征战四方，必为帅才。至于其道德，也不能全怪他，萎靡的发展空间，也是道德不成立，不驻人心的缘由。

        这涉及到人类为什么要讲究德和道的问题。也就是说，发展空间越好，开拓进取越良，道德要求越高。

      美帝募后精英组织就如此，远非底层社会那么堕落肮脏，这种泾渭分明的道德反差，是其统治所需。

        随着胡宗宪的倒台，徐渭也一无是处，这对一心上进，渴求出人头地的他，对穷怕了苦怕了的他，是最大的打击和折磨，憋屈到疯狂也就难免。至于说他惧怕连累而颠，非主因也，是不了解徐大才子性情而妄议。            自幼悲苦，聪明有才，怀才不遇，三种因素，如有其一不存在，也不会产生徐渭这种复杂性情。

      徐渭出生未过百天，父去世，因生母是二房，还是侍女出生，故母子二人在家庭中地位卑微，单亲女性带过的男孩，其性情，敏感细腻丰富，多愁善感。不久母亲被遂出家门，形单影只的他，处境更加悲凉，每每忆起此事，徐渭苦曰，箕豆相煎！

      小时家庭的压制，使徐渭对家庭的封建礼教有了抵触反叛，成年后的再压制，使其愤慨，加之有天下之才的本钱，可以蔑视不公，能够无拘不束，快意放荡不羁，非常之徐渭就这样产生了。

        由于生存空间的拥挤恶化，封建礼教有益于人的正面作用己逝，其与社会新元素不合，暂时失去正效益。

        所以从宋的萌牙，到元明的软弱反抗，再到清未民国较强抗争，一批批人物，以多种形式，无意或有意地反抗封建礼教的事件层出不穷，直至延申为反抗国家体制。

      明中后期，小说杂剧的大量涌现，就是反抗的表现，是一种非暴力，但意识强烈的反抗。

      这种强烈反抗意识，在徐渭汤显祖等等大批才子的人生中喷发而出，在水浒西游记金瓶梅等等小说杂曲中强势表露。

        这种意识反抗渠道，形成于元代。元代是汉文化窒息之期，苟延残喘的汉文化，只能以纯粹市井故事打混，还不敢太掺杂有内涵寓意的东西。