《学而篇》

人不知而不愠，不亦君子乎？

不患人之不己知，患不知人也。

这两句收尾呼应，孔子都提到了，当别人不了解自己的时候，不生气。并且，我们要尽可能地去了解别人。

平时，我们碰到事情，总会觉得是别人不了解我，误解了我。但当我们站在一个更高的高度去思考问题，我们会发现，别人不了解我是很正常的。如果你希望成为一件事的主导者，那么不要浪费时间在不被理解的焦虑中，我们应该主动跨出一步，去更多地了解他人，自己让他人更好地了解自己。

《为政篇》

2.8 子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”

什么是对父母好？当我们工作了以后，总觉得给父母一些物质上的东西就是对父母好。但父母真缺这些吗？他们收到东西高兴，不是由于东西本身高兴，而且因为儿女想到了他们而高兴。

父母真正需要的，是儿女的关爱，如何做到关爱，最基本的一条就是要态度好。

反省自己这方面做得真的不好，父母帮自己带孩子，还总嫌弃他们唠叨，思路跟不上时代。孔子告诉我们，所谓的孝顺就是要对父母态度好，和颜悦色，多站在他们的角度去思考问题，让他们心情愉悦。

2.12 子曰：“君子不器。”

人不能像器皿一样，只能做一件事情。现在正在发展的人工智能将会慢慢淘汰许多人。所以这也是现在大量人有危机意识的原因。

当不知道前途怎么走的时候，就多读书，多拓展自己的视野吧，给自己更多的见识和看待世界的方式。武装好大脑，面对未来未知的挑战。

2.15 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。

不仅要学习，还要多思考如何用到工作生活中去，也就是内化的过程。这才能把别人的知识变成自己的知识。从努力写读书笔记开始。

《里仁篇》

4.2 子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”     

4.2 孔子说：“不仁的人，既忍受不了贫穷，也不能好好享受快乐。仁者能够安于仁的状态，智者能够把仁的价值发挥得更大。” 

所谓仁者，就是不为外界所扰，无论贫困还是富有，都能享受其乐。 

4.10 子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”   

4.10 孔子说：“君子对于天下之事，不刻意强求对错，也不无故反对，一切按道义行事即可。” 

看问题，要看义在哪一边，而不是你站谁的队。 

4.11 子曰：“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。”     

4.11 孔子说：“君子心怀理想，小人心怀家乡；君子心怀法制，小人心怀实利。” 

苏东坡无论身处何处，何种境遇，都能把那个地方当做自己的故乡，活出自己的精彩。君子在面对诱惑的时候的行为。君子和小人是我们身体里的两种状态。人生的过程就是把自己往君子的方向去努力。 

4.14 子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。” 

4.14 孔子说：“不要担心没有位子坐，要担心的应该是自己凭什么能坐得住那个位子；不要怕没人了解自己，多想想自己有什么好让别人知道的？” 

我们总是会觉得怀才不遇，其实更应该想的是，你有什么是能够让别人知道的。所以，努力提高自己，而不是把时间和精力浪费在让别人知道这件事上。换而言之，先自己准备好，然后以最好的一面，让别人知道。 

4.17 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”     

4.17 孔子说：“见到贤人，要努力向他看齐；见到不贤者，就应当反省自己。 

多想想自己可以怎样做得更好，向别人学习，从别人的失败中学习。不要浪费时间在看别人的热闹中。 

4.24 子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”     

4.24 孔子说：“君子应当言谈简洁，行动敏捷。” 

别老光想光说，要做起来。学习技术也是一样，光听光看书没用，要通过实验和项目去验证。

《公冶长篇》

5.10 宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”   

5.10 宰予白天睡觉。孔子说：“他像朽木一样无法雕琢，像粪墙一样无法粉刷，我能拿你怎样？” 孔子又说：“以前我看人，他说什么，我信什么；现在我看人，听他说，再看他做没做才行。就是因为宰予，我才改了过来。”

古人因为晚上睡觉时间常一般白天是不睡觉的，所以如果说一个人昼寝的话，其实是对他的批评

5.11：

子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”

5.11 孔子说：“我没见过真正刚强的人。”有人说：“申枨很刚强。”孔子说：“申枨欲望太多，怎么能刚强起来呢？”

无欲则刚，这句话就出自这里。一个人如果有很多欲望的话，那么他就会有弱点，有软肋。他是刚不起来的。

5.15 子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”

5.15 子贡问：“孔文子凭什么获得‘文’的称号？”孔子说：“灵敏又好学，向比自己学问差的人请教时，不觉得没面子，所以称之为‘文’。”

5.21 子曰：“宁武子邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”

5.21 孔子说：“宁武子这个人，国家太平时，就聪明，国家混乱时，就愚笨。他的这份聪明我们可以学得来，他的愚笨我们可能就学不来了。”

孔子用羡慕的态度来说这段话，他不是一个明哲保身的人。愚不可及是孔子对于宁武子的褒奖。

5.28 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”

5.28 孔子说：“每十家里必定能有个和我一样讲忠信的人，只是不如我好学而已。”

大多数人都是用战术上的勤奋来掩盖战略上的懒惰。所以一个人如果要做到好学，是一件非常不容易的事情。真正的好学是像孔子那样遇到问题，爱思考，有好奇心，觉得美好才是真正的好学，而不是说只是单纯的上学考一个文凭。

保持好奇心，真心地接纳周围的新知，不断突破自己的舒适圈。如果你觉得这个过程很美好，那你就是真的好学。

《雍也篇》

6.12：

冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”

6.12 冉求说：“我不是不喜欢您的学说，而是能力不足。”孔子说：“如果是能力不足的话，会半道而废，现在你还没开始，就画地为牢，不想前进了。”

不要都还没有努力去尝试，就说自己做不到。任何事情，先躬身入局！

6.18：

子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

6.18 孔子说：“如果一个人只看重内在品质而忽略了外在文饰，很可能会显得粗野；但如果太看重外在文饰，忽略内在品质，则会显得浮夸。只有内在和外在配合得当，这才是君子。”

所谓君子，也就是要文和质相配合。

6.20：

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

6.20 孔子说：“知道学习不如喜欢学习，喜欢学习又不如以学习为快乐。”

学习的最高境界，享受学习。

6.22：

樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

6.22 樊迟问智，孔子说：“做事顺应民心，尊重鬼神却敬而远之，这就算明智了。” 又问什么是仁，孔子答：“吃苦在前，享受在后，这就算仁了。”

为什么敬鬼神而远之，敬神是指的是我们做人要有底线，而远之则表示我们不能沉迷于鬼神，这才是一个明智的做法。

6.26：

宰我问曰：“仁者，虽告之曰‘井有仁焉’，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”

6.26 宰我问：“作为一个仁人，如果有人告诉他：‘有个人落井了’，他会跳下去吗？” 孔子说：“怎么能这样呢？君子可以去救人，却不可随便陷入其中；可以受欺骗，却不可以盲目行动。”

君子不是傻子。你可以骗君子，但你很难真的骗的到，因为他非其道而不做，贪心才会被骗。