其安易持，其未兆易谋，
其脆易泮，其微易散。
为之于未有，
治之于未乱。
合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。
是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。
慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。
学不学，复众人之所过。
以辅万物之自然，而不敢为。
王弼注:以其安不忘危，持之不忘亡，谋之无功之势，故曰“易”也。
虽失无入有，以其微脆之故，未足以兴大功，故易也。此四者，皆说愼终也。不可以无之故而不持，不可以微之故而弗散也。无而弗持则生有焉，微而不散则生大焉。故虑终之患如始之祸，则无败事。
谓其安未兆也。
谓【闭】微脆也。
当以慎终除微，慎微除乱。而以施为治之，形名执之，反生事原，巧辟滋作，故败失也。
不慎终也。
好欲虽微，争尚为之兴；难得之货虽细，贪盗为之起也。
不学而能者，自然也。喻于【不】学者过也。故学不学，以复众人之【所】过。
