摘要：评论了古今中外哲学的存在论、本体论、认识论发展历程，最后提出新的本体论和认识论：本体是矛盾对立统一体，凡是内在具备某种矛盾对立统一体的存在是主体存在，否则是客体存在，本体、主体、客体是宇宙的三种存在，本体支配主体，主体支配客体，主体之间则是各种矛盾运动。非生命体的主体内部是相反相成的力量构成的，比如星系，生命主体（人以及一切生命体）是自我和非我的矛盾对立统一体，自我是生命体自身，非我是意识或者对外反应机制里的关于外界的表象、观念等，自我和非我构成支配生命体存在的矛盾对立统一体。认识是人的自我和非我的矛盾对立统一体支配的运动，认识论公式：“自我”+“非我”→→行动N→→感觉N→→表象N+思维N→→知识N=》对象，人类的一切认识和实践都源自于此。

提纲

本体论概念

本体的四大条件

存在、存在的真实性

存在论、本体论发展

太极本体论论证

认识论发展

新认识论

涉及的其他论点：

1. 道生不了一， 本体和具体的关系不是母体衍生而是支配，各个具体存在之间的关系也不是母体衍生而是各种矛盾运动。

2. 在程朱理学之前，一阴一阳之道虽然被当做普遍规律，但是，依然认为有一个本体，称之为道、大恒、大元、无、无极。这就是认识论范畴的普遍规律和存在论范畴的第一存在（本体）的分离阶段。程朱理学开始在存在论范畴把太极（一阴一阳之形式）当做第一存在的本体论意思，在西方哲学，至今依然分离。因此，程朱理学的本体论一直领先全世界至今如此。

3.无为、佛门、王阳明的心学在理性认识上违背科学，是中国古代科学落后在思想认识上的障碍。国际贸易、工商业欠发达特别是朱元璋海禁隔断中外经贸文化交流是导致中国近代科学落后的实践层面的直接原因。

4.本体和各种具体存在都是有其本质的真实性存在，然而，至今，有一些哲学和宗教说法依然否认本体或具体存在的真实性，西方哲学的实证主义哲学、现象学回避否认本体，王阳明的心学、佛门、道家依然否认具体存在有具体的本质之理。这些都需要改变。

5.既承认本体、又承认具体存在，并且指出应该研究一个个具体存在的符合科学认识思想的哲学体系，至今，只有两个，一个 是亚里士多德，一个是程朱理学。当今世界哲学的继续扬弃发展，应该以这两座世界哲学的最高峰来开始。

6.万物的本质是形式，不是物质不是人的意识，人类科学研究说明，同样的粒子物质，因为构造形式不同，而成为不同的事物。唯物论和唯心论都是错误的。

7.黑格尔的根本错误在于他不懂太极是本体，陷入统一认识和客观的盲目，坠入神学套路，认识和客观存在或者说思维和存在的统一同一性是无法成立的假命题，思想是主体是错误，实体即主体也是错误，推动认识运动的矛盾不是认识和客观存在之间的差异矛盾。

8.辩证法的滥用就是从黑格尔开始的。不能把随便的两个存在当做对立统一体，不能把某个存在随意的分割出对立面，不能说任何两个存在之间一定就有矛盾。

9.现象不是存在本身，只是存在的表现，要确定现象的来源，确定现象来自什么存在来自哪个存在，在这个存在的基础上来研究现象，是存在支配现象，不能让某个现象支配决定存在，那是本末倒置。

10.存在论和认识论是哲学发展的两条腿，是相辅相成的，是相互检验的，脱离了存在的认识论容易陷入概念意识游戏，脱离实际，不讲认识论的存在论，则缺乏论证没有说服力。哲学学者一定要两者兼顾，这其实就是平常说的理论要联系实际。

11.理念套用和理性论证是自古以来的两种认识方法，然而，理念套用是错误的，不能照搬套用某种理念，各个具体存在有具体道理，要具体情况具体分析，具体存在要有具体认识，具体事物有其具体发展，同一时空下各个具体存在的发展阶段不同，不能随便把其他存在的道理照搬套用到这个具体存在，也不能企图用本体之理来解释所有具体存在的全部道理。

12. 相同存在阶层上的主体平等，个人是主体，集体性质的存在也是主体，这些主体平等，平等的主体之间才能发生矛盾运动，因此，不能说人权至上，当然也不能说集体性质的主体又高于个体。社会契约论是假设，真实的历史是人类范畴的各个主体之间的矛盾运动推动个人和集体的全面发展，推动政治文明的发展。

13.主体之间的矛盾运动的结果有四种，1，构成一个新的主体，2，一个继续存在而另一个消失，3，两个继续存在，4，两个都消失。家庭、某种合作组织、国家、人类、等都是集体性质的主体存在，有很强的统一属性，这些集体性质的主体的存在是个体存在的某种实践条件，个体之间，个体和集体性质的主体之间的矛盾运动，参与者都要考虑清楚，是否要维持有关统一体的正常存在，如果需要，矛盾斗争就要有底线，不要极端压制个体，不要破坏统一体，要避免危害个体存在危害统一体存在的恶性斗争，要发展良性的矛盾运动来带动有利于各方的全面发展。