图为一群参拜者从正门穿过石山本愿寺的御影堂（Goeido），他们在木制楼梯底部脱掉鞋子然后向上走经过阳台，穿过一个内部的走廊和一扇打开铰链的门后，所有人的目光都被中央位置的阿弥陀佛像所吸引，这是大阪市历史博物馆石山本愿寺御影堂内的一个模型，尽管大阪方面的（本愿寺势力）在不断发展，但京都的山科本愿寺仍然被视为本愿寺势力的总部，直到一系列突发事件的爆发。到16世纪早期，京都已经变成了崛起的～市民阶级的城市，他们正积极从应仁之乱的战争废墟中重建他们的首都。这其中大多数商人家族是日莲宗的信徒，日莲宗也被称为法华日莲宗或者莲花宗。净土真宗和日莲宗在他们的防御思想上有着许多相似的地方，但他们在信徒来源方面的理念却完全相反，净土真宗对农民和乡村武士极富吸引力而日莲宗则主要吸引着市民阶层。在京都有21个日莲宗庙宇，他们的成员自发地组织起（奉行）“自我保护和邻里互助”原则的社区。
在15世纪，自发的农民起义者频繁地袭击城市，但到15世纪30年代，相似的袭击被一向一揆运动所采用，他们变得非常好战，一如他们在加贺的同僚所为那样。在公元1532年，本愿寺证如本人展现出了极强的好战性 他亲自领导了一次对抗日莲宗的进攻，他将目标定在了日莲宗位于堺市的传教中心，继这次破袭战成功后，本愿寺的一向一揆众甚至还烧毁了奈良的兴福寺——传统的僧兵活动中心之一，并将春日大社洗劫一空。本愿寺僧众大肆破坏的消息在京都引起了相当程度的忧虑，尤其是当时流言四起——都城将成为本愿寺一揆众的下一个目标。（在这个危机关头）日莲宗的信徒们团结在神圣的日莲经过一些最初的失利后，成功击退了一旗下，在向一揆众的攻势。屡遭侵害的日莲宗信徒们决定让本愿寺血债血偿。事实证明，日莲宗并不缺少支持他们的武士盟友，他们在1532年底加入了细川晴元和六角定赖讨伐山科本愿寺的大军（山科本愿寺之战），联军洗劫了山科本愿寺并将其付之一炬，本愿寺法主证如也被迫逃往石山本愿寺避难。
文本来源于——《Japanese Fortified Temples and Monasteries AD 710-1602》
