寅九、惠捨（分二科） 卯一、徵
【云何惠捨？】
前面是第八科，就是「二道資糧」一共分十一科，這個第八科要「無障」。現在是第九科叫做「惠捨」，分二科，第一科是「徵」。
怎麼叫做「惠捨」呢？這是「徵」。
下面第二科解釋，解釋分二科，第一科是「略標」。
卯二、釋（分二科） 辰一、略標
【謂若布施、其性無罪；為莊嚴心、為伴助心、為資瑜伽，為得上義而修布施，是名惠捨。】
「謂若布施，其性無罪」，說這個修行人他也肯布施，而這布施這件事做的是有意義，沒有過失；這布施本身，你做的這個布施本身沒有過失的，所以叫「無罪」。「為莊嚴心，為伴助心」，說這個布施這件事；前面無罪是說沒有過失，下面說是有功德；能「莊嚴」你的心，「為伴助心」，它是做心的助件，能幫助他有成就的。「為資瑜伽」，幫助你修止觀的。「為得上義」，能夠得到無漏，這個殊勝的境界。「而修布施，是名叫做惠捨」。這前面一共有四種：莊嚴心、伴助心、為資瑜伽、為得上義，這個「其性無罪」不在內；說「莊嚴心、伴助心、資瑜伽、得上義」，這四種功德的布施，這叫做「惠捨」。
《披尋記》八七五頁：
《謂若布施其性無罪等者：正行施時身語意業，名施自性。離諸過失，是名無罪。數數惠施制伏慳垢，名莊嚴心。善思俱行增長廣大，名伴助心。能為定地資糧名資瑜伽。能證上妙可愛樂事，名得上義。如是種種為所願樂而修布施，故名惠捨。》
「謂若布施其性無罪等者：正行施時身語意業，名施自性」，你正在做布施的時候，你的身業、語業、意業，就叫做施的自性、施的體性，這是施意。因為你做布施的時候，就是由你的心、你的意業表現在身語上，所以這三業都有布施的相貌，這叫做體性。「離諸過失，叫做無罪」，其實這裏邊也有很多的事情。「數數惠施制伏慳垢」，你常常的布施，能制伏你內心的慳吝的污染，使令你心清淨，叫做「莊嚴」，這人從無始劫以來都有這種問題，都有這個慳吝心，現在布施能把這慳吝心破除去，所以就心清淨了，叫做莊嚴。
「善思俱行增長廣大，名伴助心」，你用這個好心腸去做這件事，這個「善思俱行」，這個「善思」和你的心在一起活動去做這個布施的功德，而這件行動逐漸地「增長廣大」，那就叫做「伴助心」，它這個功德能幫助你心向於聖道，就是這樣意思。「能為定地資糧，名資瑜伽」，這個功德能為你得「定」、就是得三摩地，其實就是得聖道的因緣，資糧就是因；能為定地的因緣，所以叫做「資瑜伽」。「能證上妙可愛樂事，名得上義」，就是成就無漏的聖道了。「如是種種為所願樂而修布施」，叫做「惠捨」。
辰二、廣辨（分三科） 巳一、問
【問：誰能施？誰所施？用何施？何相施？云何施？何故施？由此因緣，施性無罪。】
這下面是第二科「廣辨」。前面是「略標」，下面廣說前面「略標」的意義。這廣辨裏面第一科是「問」。
「誰能施？誰所施？用何施？何相施？云何施？何故施？」一共是六個問題。「由此因緣，施性無罪」，這先解釋這個「無罪」，這叫做「無罪」。
這下面回答這個問題，分六科，第一科是「誰能施」，先「標」。
巳二、答（分六科） 午一、誰能施（分二科） 未一、標
【答誰能施者：謂施者、施主，是名能施。】
誰能夠做這個布施？實在是兩個人。這兩個人；一個是「施者」，一個是「施主」，這兩個人是能布施者，能布施的。這是「標」。
下面是「辨」，就是說明，分二科，第一科是「總徵」。
未二、辨（分二科） 申一、總徵
【云何施者？云何施主？】
這是問，就是徵。
下面第二科「別答」，分二科，第一科回答這個「施者」。
申二、別答（分二科） 酉一、施者
【謂若自手施，名為施者。】
就是說你自己用你的手去布施，這就是「施者」，就是這施的人，來執行這件事的那個人叫做「施者」。
酉二、施者
【若自物施、若欲樂施、非不樂施，名為施主。】
這什麼叫做「施主」呢？「若自物施」，若是你自己的，這東西是你所有權，你的所有權，說你是個主人，你是施主。「若欲樂施」，若是你歡喜，你歡喜施，你這個主人心裏面歡喜施。「非不樂施」，不是不願意施，這就叫做「施主」。如果是，你是所有權，這個物是你的所有權，而你自己親自去做這件事，那麼你又是「施者」，你又是「施主」。若是你自己沒有做這件事，你委託別的人做，那麼你是「施主」，而不是「施者」，那就是分兩個人了。
午二、誰所施（分三科） 未一、標
【誰所施者：謂四種所施。】
第二科，分三科，第一科是「標」。
誰是「所施」的呢？這個「所施」也就是接受你的布施那個人，是你所施的，這樣子。這是第一科是「標」。「謂四種所施」，有四種人是你所施給的，是標數。
下面「列」出來。
未二、列
【一有苦者，二有恩者，三親愛者，四尊勝者。】
這四種人。
下面第三科解釋這四種人，先解釋「有苦者」。
未三、釋（分四科） 申一、有苦者（分三科） 酉一、徵
【云何有苦者？】
這是「徵」，下面列出來。
酉二、列
【謂貧窮者、或乞丐者、或行路者、或希求者、或盲瞽者、或聾騃者、或無依者、或無趣者、匱乏種種資生具者。】
「謂貧窮」的人，生活困難。「或乞丐者」，這「乞丐者」就是乞求生活的人。前面說這「貧窮者」，或者就是指乞丐說，或者是他雖然是貧窮還不致於乞丐。「或行路」的人，他不是說一定是乞丐，也不是說是貧窮，但是他是離開了家到外邊去行路的人，那麼這也是…一行路離開了家，什麼事情都不方便、困難，所以他也是「有苦者」。「或希求者」，或是這個人他是希求這件事，希求這個東西的。「或盲瞽者」，就是眼睛不對了。「或聾騃者」，這個耳朵不對，「騃」是無所知，這個人很笨的。「或無依者」，沒有依靠的人。「或無趣者」，「無趣者」就是無家可歸的人，這種人。「匱乏種種資生具者」，缺少這個各式各樣的「資生具」，生活所需的東西他都沒有。
酉三、結
【復有所餘如是等類，名有苦者。】
這第三科是結束。「復有所餘如是等類，名有苦者」，這前面舉出這幾個例子，還有其他的那些，這都叫做「有苦者」。
申二、有恩者（分三科） 酉一、徵
【云何有恩者？】
這是第二種。先是「徵」，下邊就列出來。
酉二、列
【謂或父母、或乳飲者、或養育者、或成長者、或於曠野沙磧等中能濟度者，或飢儉時能賑恤者、或怖怨敵而救援者，或被執縛而能解者、或遭疾病而救療者，教利益者教安樂者，引利益者引安樂者，隨所生起諸事務中為助伴者，同歡喜者同憂愁者，遭厄難時不相棄者。】
「謂或」父親、母親，這是於你有恩的。「乳飲者」，就是用乳給你飲的這個人，也是有恩的。或者是「養育者」，養育你的人，也可能就是父母，有可能不是，是另外的人，是養育你的生命的人。「或成長者」，或者是成長你的知識的人。「或於曠野沙磧等中能濟度者」，或者你在曠野裏面、在沙磧中有困難，那個人能來救濟你，這也是有恩者。「或飢儉時能賑恤者」，就是「飢儉」的時候，這荒年的時候，生活所需的這些衣食都是很少、很少，很多人都很困難，而這個人「能賑恤者」，能夠幫助你解除這些困難的人。
「或怖怨敵而救援者」，或者你有怨敵的恐怖，那個人能夠救護你，這也是有恩者。「或被執縛而能解者」，或者你被…或者是政府的警察，或者是土匪把你「執縛」了，而那個人能解除你這個問題的，也是有恩者。「或遭疾病而救療者」，有病，那個人能夠給你治這個病，把病治好了。「教利益者教安樂者」，他能夠開示你這個生財之道，這個現世的生活的問題，能夠教你得到這個利益的人，這是有恩者。「教安樂者」，他能開示你「諸惡其作眾善奉行」，令你得到安樂的人，這是有恩者。「引利益者引安樂者」，這個「引」就是擴大的意思，把你的利益給你擴大，你的安樂令你擴大，那個人。
「隨所生起諸事務中為助伴者」，隨你自己的智慧所計劃、發動的事情，有意義的事情，他能夠同你合作，幫助你的事情成功，這個也是有恩者。「同歡喜者」，你事業成功了，他不嫉妒、不破壞你，幫助你，和你一樣的歡喜，這個人也很難得，也是難得的，「同歡喜者」。「同憂愁者」，你若是失敗了，有很多不如意的事情，他心裏也不歡喜，這個人也是你的有恩的人。「遭厄難時不相棄者」，你在如意的時候和你做朋友，現在你倒霉的時候他不離開你，這種人也是難得，這也是有恩者。
這前面第二科，現在下面第三科。
酉三、結
【復有所餘如是等類，名有恩者。】
申三、親愛者（分三科） 酉一、徵
【云何親愛者？】
這是第三種。這是「徵」，下面第二科是列。
酉二、列
【謂諸親友，或於其處有愛有敬、或信順語、或數語言談論交往，或有親昵。】
「謂諸親友」，「親」就是「友」，就是有親愛的人。「或於其處有愛有敬」，這裡就列出來這個「親友」；或在這個地方他和你「有愛」還「有敬」，有感情它就是「有愛」，這個「敬」那就是有恭敬心，你一定是要有品德好，他就會有恭敬心。「或信順語」，或者你說話、或者他說話，彼此能夠信得及，這也是一個親愛者。「或數語言談論交往」，常常的在一起，歡喜在一起談話，有來往，這也是親愛者。「或有親暱」，就是常常親近的人。
酉三、結
【復有所餘如是等類，說名親愛。】
下面是第四個「尊勝者」。
申四、尊勝者（分三科） 酉一、徵
【云何尊勝？】
酉二、列
【謂若沙門若婆羅門，世間同許為賢善者，離損害者極離害者，離貪欲者，為調伏貪而修行者，離瞋恚者，為調伏瞋而修行者，離愚痴者，為調伏痴而修行者。】
「謂若沙門、若婆羅門」，就是他有一個崇高的理想，能放下塵勞的事情，向於理想那裏去努力修行的人，這是叫做沙門、婆羅門。「沙門」，所有的出家修行的人，都名為「沙門」。婆羅門只是這一類的，這一種性的人，叫「婆羅門」。「世間同許為賢善者」，這也是尊勝的一種人；就是世間上的人，大家都同意這個人是有德行的人，那麼這就是尊勝者。
「離損害者，極離害者」，這個「損害」就是殺生，實在這個殺盜淫都是「損害」，都不是好事。現在單獨說殺生的話，不殺生就是「離損害者」。「極離害者」，這個「害」就是殺害人、殺的這個手段特別殘忍；而不做這種事，叫做「極離害者」。那麼這是有慈悲心的人，所以也是叫做尊勝。「離貪欲者」，前面這是殺生，下面是「離貪欲」的人，這個人也是尊勝。「為調伏貪而修行者」，說這個人還沒能離貪，但是他想要離貪，而肯這樣用功修行，這也是尊勝者。「離瞋恚」的人，他不忿怒，你怎麼樣傷害他，他不忿怒。「為調伏瞋而修行」的人，也是尊勝者。「離愚痴者」，這個「愚痴」在佛法裏面講：不知道世間、出世間的緣起，這個人就是「愚痴」；這個人沒有這種愚痴，這是尊勝者。「為調伏痴而修行者」也是尊勝者。
酉三、結
【復有所餘如是等類，名尊勝者。】
這是「誰所施」，這是第二科，說完了。
（2018.4.9）
