《金文诚〈孟子〉学习笔记201，6-5-6，滕文公章句下5-6》
今天是丙申年辛丑月戊午日，正月初四，2017年1月31日星期一。
【＂《泰誓》曰：‘我武惟扬，侵于之疆，而取于残，杀伐用张，于汤有光。’＂】
一．擒贼擒王。
1．《泰誓》是《周书》里的篇名，这是一篇誓师之词，即周武王率领联盟军队讨伐商纣王时的发言稿。凶残，指商纣王。
孟子在这里引用了这篇著名的誓师动员大会的发言稿。
《泰誓》上说，我们的威武要奋发、要发扬，攻入纣的疆界，既要声讨他的罪恶，也要捉住那凶残的纣并且要杀掉他。我们这样做，虽然惩罚的只是一个元凶，却能达到威加四海的效果，讨伐的作用和效果，因此张大。当年，成汤曾经除暴救民，安定了天下，今天，我们也能象他当年那样，杀掉凶残的元凶，把百姓从水深火热的苦难中拯救出来，这样的功绩，比汤的功业更辉煌。
2．一种生活方式，导致一种风气。铲除了这种生活方式的元凶，这种风气也就消停了。杀了纣王，难道也要杀掉那些唱歌的、酿酒的、雕刻的人们吗？纣王一除，这些也即消停了，扩大杀戮，肃清一时，则遗恶万年。
项羽烧阿房宫即是匹夫之勇，这种行为就跟外科手术解决肿瘤的思路是一样的，以为眼不见为净，这是浅人的思维水平。
3．刘劭在《人物志》中说：＂学不入道，恕不周物，此偏材之益失也＂，意思是说，虽然在学习，但是却没有掌握正确的道理，那么，恕不周物，恕，即推己及人，推想别人时就难以符合别人的实际心情，这是性格偏执者的大过失。性格偏执的人，每个人都认为自己的性情不错。比如说，自己老实守信的，只接受老实守信的教育，用自己的诚信去推想，认为别人都诚信，致使欺诈者受到信任，导致其得以继续其虚伪的诡诈；而那些自己欺诈不实的，只相信人都是欺诈不实的，则用自己的欺诈推想，认为别人也都欺诈，这样，诚信的人又要受他的怀疑。这是学不入道的结果，越学越偏执。
所以，《中庸》教我们，学习要五样一起来：博学、审问、慎思、明辨、笃行。少一样都将＂学不入道＂，而且要根据自身资质条件，＂人一己百＂，＂人百己千＂，什么意思呢？意思是说，不学则已，只要学了就要有学成的决心，实现＂学以至圣＂的目标。只有学成了，才能＂不勉而中，不思而得，从容中道＂，意思是说，这时候就进入了＂生而知之，安而行之＂的实践境界。不思而得，就是生而知之的境界；从容中道，就是安而行之的境界。
学习要以学到这份儿上为目标。否则，学习反倒学成个偏材，而且越学越偏，出现走向极端的趋势，虽然看上去也在学习，但是这是歪学，不是圣贤教育要我们实现的正学。
二．学不可以已。
修身也一样，擒贼先擒王。
随着修身深入，我认识到自己身上越来越多的毛病，不是越修越少，而是越修发现的毛病越来越多。说实话，这真是始料不及的。怎么办呢？难道我应该选择整个儿地否定自己，乃至于杀掉自己吗？没人会这么干。因为厌恶自己而杀掉自己，改正的机会也没有了不是吗？修身的擒贼先擒王是一个过程。
我是闻师父＂做人＂二字而立志。
虽然下定决心立志做人，却一时苦于没有下手处。直到读到一个＂誠＂字。
那是2013年冬天一个清晨的五点半，空气中凝结着寒凉，我坐进客厅的沙发里，就着一盏台灯翻阅《大学》。读到＂所谓诚其意者，毋自欺也＂，瞬间＂DUANG～＂的一声，整个世界在那一刻凝固了。
誠字，即成为我修身第一步的下手处。
如此过了大约一个季度，又发现自己浑身轻浮的贱毛病，这毛病不除，誠不起来。于是想办法去除这轻浮的贱气。最后想到借助伟人陵园的肃杀之气去我轻浮之气。我就去陵园，朗读伟人事迹，观摩伟人行迹，祭拜伟人陵墓。这个办法效果不错，立时端肃不少。
又过了些时侯，发现自己躁气深重，行坐不安。后来找到对治方法，那还是等到静坐功夫深了以后的事。
如此这般，不烦赘述。
自启动日课、拜师，现已历时两年。与师父有三年之约，为此，这两年以来，一点点修正原有的生活方式：关闭朋友圈功能，不做网上的应酬；逐步谢绝娱乐性质的活动，学习曾公＂夜不出门＂的修身法，断除无谓的应酬；以一个完整的一小时作为阅读单元，比如清晨阅读《人物志》，读一个小时，到点儿就放下；再做日课；白天读《西方的没落》，不少于一个小时；晚上《逻辑学》，一个小时；语言课，一个小时，到点儿就放下。睡前《新唯识论》一个小时，到点放下睡觉。
修正，说到底是生活方式转变。这是我理解的擒贼先擒王。
我有一位修禅的朋友，有一次我问他：＂你看，我们读书、静坐，我们觉得掌控着自己的意识，觉得这就是我了。那么，那些吃饭的时间呢？走神儿的时间呢？心不在焉的时间呢？那还是我吗？如果还是我，我在哪儿？如果不是我，我在哪儿？＂
他定定地望了一会儿我说：＂我不知道。但我知道一点，你这是机锋。＂
这个问题由此而跟着我有些日子了。没有答案的问题。我在想，生活方式是不是一个方向？
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解＜孟子＞》张居正著
《读四书大全说》王夫之著
《孟子正义》焦循著
《孟子译注》杨伯峻著
