《金文成〈大学〉学习笔记63》

【所谓修身在正其心者，身有所忿懥则不得其正；有所恐惧则不得其正；有所好乐则不得其正；有所忧患则不得其正。】

今天是戊戌年壬戌月丁亥日，九月十四，2018年10月22日星期一。

上一节船山论述正心并非虚明，也就是说，并非消除忿恐好忧就正心了，相反，这些情绪是正常甚至是应有之用，正心是指不为忿怒等情绪所动，在情绪的波涛中执持其志。

这一节，船山继续阐述持志而不动心的道理。

这个道理的源头在孟子。

孟子论述通过养气而实现不动心目标的时候，说＂配义与道＂，由此可知，儒家所指的心是道义之心。

道义之心，正是孟子所说的志。

持其志的志，持的就是这颗道义之心，有了这颗心，然后才会使忿怒、恐惧、好乐、忧患无不得其正。为什么这么说呢？因为心在，心在，然后才可以谈到耳目口体修不修的问题，也就是说，想要实现修身的目的，不可直接在身上下工夫，修身的切入点不在于身，而在于持志正心，直至忿怒等情绪也不能摇动他的心，就是心正了。可见，《大学》中论述正心的章节，绝非故弄玄虚。儒家＂身心一贯＂的思想于此昭昭彰彰。但是，如何实现正心的问题，《大学》中并没有直接论述，章句注释也没有明白点出。

现在，需要注意到三点：第一，不可将无所忿怒等等作为正心的目标；第二，也不可把体察这四种情绪的发生，进而消除情绪作为正心的方法；第三，不可把极力避免牵累虚明本体当作正心的作为。

当然，如果没有体察就没法格正，但再深想一步即知：能够使我体察正与不正的又是什么呢？必然要如镜如秤一般才能对照出判断，而镜、秤背后呢，又有之所以能够如镜如秤的根源，所以孟子也说：＂不动心有道＂。

志，是能够评判正与不正的根源。

现在，对于心的解释，出现了两种截然不同的定义，朱子定义为虚明，程子定义为持志，船山的综述是什么呢？明天继续。

【学习参考书目】

《四书章句集注》朱熹著

《张居正讲解＜大学＞》张居正著

《资治通鉴直解》张居正著

《读四书大全说》王夫之著

《张汝伦老师诸书》张汝伦著