《林黛玉进贾府》节选自《红楼梦》第三回，曹雪芹原作手抄本（甲戌本）第3回的回目应是“金陵城起复贾雨村，荣国府收养林黛玉”，程高本改为“托内兄如海见西宾，接外孙贾母惜孤女”，《林黛玉进贾府》作为高中语文的经典篇目，题目是编者加的。

这一回通过林黛玉的耳闻目睹，对贾府做了第一次直接描写，林黛玉进贾府的行踪是这一回中介绍贾府人物、描写贾府环境的线索。选文通过林黛玉的眼睛，贾母、邢夫人、王夫人、李纨、“三春”、王熙凤、贾宝玉等以不同的方式登场。

本文虽然篇幅不长，但窥一斑而知全豹，众多个性化的人物陆续登场，人物活动的典型环境——贾府也通过林黛玉的视角做了交代，而作为“封建社会的百科全书”，本回目中一些不经意的细节折射出当时男女地位的悬殊。

①“西角门”与“两舅舅”折射出当时的男尊女卑。

林黛玉进贾府时“却不进正门，只进了西边角门”，为什么呢？

我们记得有一个故事叫《晏子使楚》，文章中说晏子出使楚国。楚国人觉得晏子个子矮，就在大门旁给他开了个小门请他进去，晏子说：“使狗国者从狗门入，今臣使楚，不当从此门入。”楚国只好打开了大门迎接晏子。可见让晏子走小门是楚国侮辱他的一种方式。

那么林黛玉从西角门入是不是代表贾府对她的侮辱呢？一定不是，因为到了曹雪芹写书的年代，男尊女卑的思想已经渗透到人们的思想中，林黛玉作为一个女孩子还是小孩，她没有资格走正门。

明朝规定公侯的宅邸大门三间，梁栋、斗拱、檐角用彩色绘饰，门窗仿柱用黑漆油饰，门上有金漆兽面锡环。这等规格的大门通常是迎送达官贵人的，曹雪芹写《红楼梦》故意模糊了时代，但一个人怎么虚构，真真假假，也脱离不了当时的时代局限，所以林黛玉作为女眷是不可以走大门的。贾家的其他女眷，除元春省亲外也多走角门，刘姥姥进大观园出入都走后门。这体现当时男尊女卑的思想。

可以体现这一思想的还有林黛玉的两个舅舅对她的态度。林黛玉进贾府时，她的两个舅舅都没有见她。大舅贾赦推辞说：“连日身上不好，见了姑娘彼此倒伤心，暂且不忍相见。”二舅舅贾政据说那日斋戒去了，反正也没见到。

林黛玉此番来虽是投靠贾家，要长住，但是第一天来舅舅们都没有露面，其实就暗含着她作为女孩子，不被重视。

我们再看薛宝钗进京时，薛蟠去拜见贾政，贾琏又引着拜见了贾赦、贾珍等。薛蟠与贾赦和贾政是隔着一层的，远不如黛玉是亲妹妹家的孩子，但是受到的礼遇规格要高一些。

再到第十四回北静王在秦可卿出殡时设路祭。

“宁府开路传事人看见，连忙回去报与贾珍。贾珍急命前面驻扎，同贾赦、贾政三人连忙迎来，以国礼相见。”

我们可以想到当时贾家男人们诚惶诚恐的样子。

当然不同的人用不同的礼仪接待，除了因为性别上的差异，还有地位上的尊卑。

《周易·乾卦·彖辞》中写道：“大哉乾元，万物资始，乃统天”；《周易·坤卦·彖辞》又说：“至哉坤元，万物资生，乃顺承天”

乾是男，坤是女，男子是主宰，女子要顺从。作为“五经”之一，这本封建社会读书人的必读书目就规定了男女的不平等，因为生产方式的变化，这种不平等愈演愈烈，到了明清加箍在女子身上的束缚越来越多，男子掌握了绝对的话语权，女子逐渐丧失了社会地位，男尊女卑成为普遍现象，内化到当时人的一举一动中。

②“珠大嫂子”与“王熙凤”，折射出做了媳妇的女子命运。

传统社会妻之身份复杂性在于：一人身上集合了主与仆双重身份。对外讲是主，对内实质是仆。对上讲是仆，对下讲是主。

在《林黛玉进贾府》中，几个细节可以看出女子的地位在嫁人后变得越发低微，甚至变成男子的附属。

首先女子嫁人后自己的名字就丢了。比如林黛玉第一次见贾珠的妻子李纨时，贾母介绍说：“这是你先珠大哥的媳妇珠大嫂子。”李纨连姓带名都没有了，成了去世的贾珠的依附品。

“李纨”这个名字作者采用上帝视角叙述时才会用到。再比如在第五回贾宝玉梦游太虚幻境，惊醒时失声喊叫：“可卿救我！可卿救我！”原文写道：

却说秦氏正在房外嘱咐小丫头们好生看着猫儿狗儿打架，忽听宝玉在梦中唤他的小名，因纳闷道：“我的小名这里从没人知道的，他如何知道，在梦里叫出来？”

可见女子嫁人后失去了自己的名字，其他如：贾母、邢夫人、王夫人、尤氏等等嫁人后也早已把名字丢了。

王熙凤的名字在贾家能够叫得响是个例外。究其原因一是她“自幼假充男儿教养的”，另外就是因为她的姑姑王夫人嫁入贾家，所以她应该从小就常出入贾府。因为在十三回贾珍请求让王熙凤协理宁国府时，王夫人推脱，贾珍便说：“从小儿大妹妹顽笑着就有杀伐决断，如今出了阁，又在那府里办事，越发历练老成了。”可见，贾珍对王熙凤小时候也是十分了解的，所以王熙凤嫁到贾家受到了特殊的待遇。

女子们做了别人家的媳妇除了丢掉名字，还得丢掉个性。男人一生用两字概括：发展，学做主人；女人一生用两字概括：顺从，学做奴仆。

高贵如王熙凤和李纨等这些公侯之家的媳妇们，家里仆人无数，但是依然得尽到做媳妇或者孙媳妇的礼仪，对待小姑子等也要极尽爱护。

比如《林黛玉进贾府》中，王熙凤第一次出场，摆了茶果上来后，她亲为捧茶捧果；到了林黛玉从两个舅妈家回到贾母的住处用晚饭时，李纨端饭，王熙凤摆筷子等。整部《红楼梦》类似的情节有很多，贾家的仆人不可谓不多，但做了媳妇在礼仪上必须要亲自服侍婆母。

做了别人家的媳妇除了丢了名字和个性，其实也丢掉了自由。比如《林黛玉进贾府》中贾母介绍李纨时说：“这是你先珠大哥的媳妇珠大嫂子。”“先”就代表贾珠已经去世，李纨二十左右就开始守寡。第四回介绍她：“青春丧偶，且居处于膏粱锦绣之中，竟如槁木死灰一般，一概无见无闻，惟知侍亲养子，外则陪侍小姑等针黹诵读而已。”

女子丧偶就得把自己修炼得“槁木死灰一般”，终身守节。而男人们如贾赦妻子去世又续娶了邢夫人，另外纳了若干小妾，甚至打起了贾母的丫鬟鸳鸯的主意；贾政，如此正经，除了王夫人这个正妻，也有赵姨娘、周姨娘这些小妾；至于贾珍、贾琏等更是内外通吃，且不以为耻，反以为荣。

由此可见，明、清时期，两性完全走向极端的双重道德标准，男子丧妻可再娶妻，女子丧夫不能再嫁；男子可以多娶，女子必须守贞。

③从“只刚念了《四书》”到“些须认得几个字”，折射出当时“女子无才便是德”的评判标准。

先秦时儒家主张女子“德才”兼备；汉代也出现了像卓文君、班婕纾、班昭、蔡文姬等才女；魏晋时代有谢道韫、鲍令晖、钟琰等女子被时人称道。唐代有薛涛等才女与元稹等诗人唱和，也无人指责。宋代以前，妇女的“治内”之才和“抒怀之才”都不禁止，但是明朝便以“女子无才便是德”来评价女子，清朝沿袭明朝对妇女的评价与规范。

《林黛玉进贾府》一文中，贾母问黛玉念什么书，黛玉道：“只刚念了《四书》。”黛玉又问姊妹们读何书。贾母道：“读的是什么书，不过是认得两个字，不是睁眼的瞎子罢了！”

贾母这么一说，黛玉其实就意识到老祖宗对于读书的态度了。在《红楼梦》中这些贵族女子是有读书机会的，比如林黛玉的父亲林如海专门为她请来家庭教师贾雨村，一对一辅导；薛宝钗在父亲去世前也跟着读了不少书；三春在林黛玉进贾府时被贾母特批了可以不上学……

可是那时候女子读书或者不读书都是无关紧要的事情，比如王家是习武出身，王家的姑娘们，如薛姨妈、王夫人、王熙凤普遍文化水平低，王熙凤在管家前基本不识字，但这没有影响她成为贾母眼中的红人。

黛玉其实是一个情商很高的小姑娘，她在后来不断使小性子基本都因为贾宝玉。在《林黛玉进贾府》一文中，她打定主意“步步留心，时时在意，不肯轻易多说一句话，多行一步路”，所以在回答贾母话时，只说了自己读了《四书》这些符合正统价值观的书，其实黛玉读的书很杂。

但当她听到贾母关于三春姐妹读书的回答时，就明白了外祖母的评判标准。这句话刚刚说完，宝玉便出场了，当宝玉再问黛玉读书问题时，黛玉便改口说：“不曾读，只上了一年学，些须认得几个字。”

这些问答中除了自谦的成分，可以折射出当时并不以女子读书多为荣耀。《红楼梦》第四回在介绍李纨时写道：

这李氏亦系金陵名宦之女，父名李守中，曾为国子监祭酒，族中男女无有不诵诗读书者。至李守中承继以来，便说“女子无才便有德”，故生了李氏时，便不十分令其读书，只不过将些《女四书》《列女传》《贤媛集》等三四种书，使他认得几个字，记得前朝这几个贤女便罢了，却只以纺绩井臼为要，因取名为李纨，字宫裁。

在《红楼梦》第四十二回，因为林黛玉玩文字游戏时，随口说了《西厢记》等书中的句子，薛宝钗私下教育她说：“你我只该做些针黹纺织的事才是，偏又认得了字，既认得了字，不过拣那正经的看也罢了，最怕见了些杂书，移了性情，就不可救了。”

可见，在当时的环境中“女子无才便是德”是何等深入人心。

《林黛玉进贾府》拉开了《红楼梦》的序幕，在这部小说虽然说第一次刻画了那么多可爱可亲的女孩子，但是也折射出当时男尊女卑的社会现状，两性走向极端的双重道德评判标准，压制女性的社会环境，在这样的大环境中，林黛玉要追求爱情和平等，要保留个性，要展现才情，那么她的结局注定就会是悲剧。

王昆仑在《红楼梦人物论》一书中写道：“黛玉命运之不幸就是《红楼梦》题材之不幸，黛玉所不能战胜的环境，就正是作者所不能改造的社会。”

“妇女节”之际写下这篇文章，深以自己生活在这样的时代为幸事。

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