《答同修一——行者之陋语》
一
身在含元问长安
悲心大愿破迷关
山河大地皆自性
善根滋养如来莲
二
众是菩萨我是凡 (小注1)
妄想分别六七牵 (小注2)
当前一念径直勘
不破本参不入山
三
破得本参还是痴
真空妙有绝非玄
人人心中有灵山
灵山只在一念间
四
行者欲予问行者
凡夫安敢充圣贤
大死大活随他去 ( 小注3)
佛未成佛亦斯然
五
但有言说无实义
绝非我慢不肯言 [小注4]
因地布施任君植
恩田悲田皆善缘
六
空钵罗汉缘执念
因地修慧少施憨 (小注5)
福慧双修正助行
极乐莲邦带笑看
七
成佛作圣宏誓愿
三界火宅如头燃
称讥利衰诸八风
行者可敢直面观
八
我曾十年磨一剑
至今未破粗细念
兜兜转转须弥业
一句佛号即彼岸
[小注1:佛眼观一切众生皆是佛，菩提树下，释迦如来夜睹明星证悟之际，开口便道:奇哉妙哉，一切众生皆有如来智慧德相，惟因妄想分别，不能证得。
此处之“菩萨”是指观世音菩萨，他在无量前，早已证得佛果，法号为“正法明如来”，观音菩萨与我们这个娑婆世界有大渊源，故倒驾慈航来我们东土堪忍界(我们现在生活的这个娑婆世界亦含其中)普度众生，因其悲心切愿，常隐大示小——以菩萨身份普渡一切众生，实则应以佛位释之。
2 : 六七牵，此指第六识和第七识。即被 妄想分别二识所缠缚。
3:即所谓打得妄心死，许汝法身活。非指俗谛意义上所讲的生死之义。即佛家常说的:“尘心不死，道心不生。”
4:“我慢”，此指“恭高我慢”是修行者之大忌，少语或止语为妙。而真正的修行之人若精进而至一定之境界，自然便不愿多说无用之言，实则无他，唯因心境所至罢了。正所谓“但有言说，绝无实义”，若强而释之，通常与我们所讲的“贵人语迟”或“沉默是金”之义颇为相似或相近。然，文字般若，有时对不称机者言之 ，反使其易获谤佛谤法之罪，与之少说或不说，亦是慈悲之智的方便所用
5:即罗汉托空钵之佛门公案:罗汉前世于因地修行时，只修智慧而不修布施，即便直证而入四圣之胜境，化缘入钵之物，依然是空空如也。以此警戒我们后世圣贤行者，布施修福，如鸟之双翼同等重要，不可执偏颇之念当广接善缘，巧用方便之智，转善缘为法缘，入中道第一义谛，殊胜莫过于此。应明了万法皆空而因果不空。如是因，如是果，空钵罗汉，亦由是也。]
《死禅》
头枕右手
左臂垂侧
双目
万载敷合
天花
覆体
檀香
通广果
念，若不息
不名，如来吉祥卧
顽空之禅——难勘，
究竟了义——即使直抵，
十八界的至高天，
亦必，求升反堕。
