多读书总是有好处的。我倒并不是说开卷有益，这个好处指的其实是看书看得多了。也许能发现一点周遭世界里很有趣的事情。但这些有趣，倒也未必能提升心智，升华精神，助你出任CEO，迎娶白富美，走向人生巅峰。
多半只是笑一笑。
我所谓的好处，便是这“笑一笑”。
孔子说：“言必信，行必果。”
我从小被“灌输”（灌输这个词略带贬义，此处取其中性义，故加引号）了这样的思想，自问也没觉得有何不对。只是大多数时候，必不能做到如此，心中戚然惆怅，纠结懊恼，未必没有自怨自艾。
这也算是众多枷锁中的一条，但这枷锁，多半也是难以看清好坏的。
然而孔子原话其实有下文，曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”
硁，本意是敲击石头的声音。引申为坚硬，再引申为固执。此处硁硁然表示浅薄固执的样子。
通常对这句话的理解大致是：“说话一定要有信用，一定要做到，是个浅薄固执的小人。”
所以孔子其实并不赞赏这样的人，这样的价值观也并非孔子所推崇的。我看到这些话的时候，好像有种松了一口气的样子。
但我又想到，这句话的出处呢？
出自《论语•子路第十三》。
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”
曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”
曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”
曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”
子贡问的是“士”。士，并不是普通人。按照老邢教的，士应当是贵族阶级，也就是当时的官员阶级。子贡问的是，怎么样才能当个好官？
这样孔子的四句话就可以逐级总结：
最好的士，是“行己有耻，使于四方，不辱君命”，行己有耻，百科上的解释是自己认为可耻的事情就不去做，且不管这句话对不对。“使于四方，不辱君命”我看得懂，拿到现在来说，可以理解为“对国家负责”。
次一等的士，是“宗族称孝，乡党称弟（悌）”，直接译过来应该是大家族里的人认为孝，百姓认为兄弟友爱（大致是这个意思，不想去查了），拿到现在来讲，应当是“被人民认可”。
如果我这样转换过来没错的话，孔子这两句话的态度相当微妙。
再次一等才是“言必信，行必果”。这两句话放在“士”的身上，应当指的是政府的公信力和行动力的问题。但这两个问题在现在的语境下又不好谈，所以只能浅尝辄止，加上孔子所谓“硁硁然小人哉”这评语，也许指的是“过于注重公信力和行动力的士格局太小”。但再看孔子自己说的“抑亦可以为次矣”，其实他对这个结论也是拿不太准的。
至于当时的执政者，不过是“斗筲之人，何足算也”，其中“斗筲（音烧）之人”指的是器量狭小之人，是说当时的执政者比“硁硁然小人”的更加器量狭小，或许可做我对第三等士的理解的一个批注。
如上。
与其说“言必信，行必果”是对人的道德约束，不如说是孔子所想的对于官员的职业素养的一种要求（这个要求他自己也还不太确定是不是对的）。
若取这六个字的本意，“信”是诚实，“果”是有结果，“必”则有强迫症的意味，指的是说话一定要诚实，行动一定要有成果，其所讨论的范畴也比“守信”大得多。
况且我认为，永远诚实是违背人性的。这个世界上绝对多数人是需要谎言的——不论是需要说还是需要听。纠结于是否说谎这件事，格局确实是相当小的。至于行动一定要有成果，则是纯粹的唯结果论，但不巧的是，唯结果论在这个大环境中确实相当吃得开。
硁硁然小人哉。
说的真棒。
回到最开始想一想，孔子压根就没有说守信的事情，我又何必松了一口气。
似乎又有一根弦，紧紧地绷上了。
