人是有独立意识的高级动物。“我”显然不能代表别人，别人也不可能完全代表我。
如果你在人际关系中屡次受挫，就要注意是否存在“以自我为中心”的思维和关系模式。
从自己的角度去理解事物和他人，是我们最容易阻挡共情倾听实现的障碍。
“我觉得”“我认为”等认知角度，也会让讲话的人产生某种反弹，对你做出防御性的反应。
有一次我逛商场，听到了一对夫妻的对话，很有代表性。
妻子：那件衣服我穿好看吗？
丈夫：肯定不好看，你那么胖。
妻子：我咋了就胖了，还不到120斤。
丈夫：这还不胖，你这么矮。
妻子：你是不是嫌弃我了，嫌弃我胖了、矮了。
丈夫：神经病，谁嫌弃你了，还买不买了。
妻子：不买了，你跟着就压根买不成。
两个人气呼呼地一前一后走了，挺好的增进夫妻关系的事情，结果演变成了制造矛盾的现场。
俗话说，夫妻之间没有对错。其实，这句话也适用于某些关系。
妻子询问丈夫自己穿那件衣服是否好看，心里实际也有些担心，如果丈夫能听出妻子话里的意思，就会回复：你可以试试或者说那件衣服不适合你的气质。
那么，丈夫的这些话在一定程度上安抚了妻子忐忑的心，即使试穿效果不太好，但是丈夫就是一个安定剂。
这位丈夫在对话中可能说的都是实话。妻子有点胖，有点矮，但他也不嫌弃，因为他能毫无顾忌地说出来，就说明他并不在乎这些。
但是，真相往往是残酷的，这也是我们很多时候心生恐惧的原因，害怕触碰到那个令自己难受和悲伤的事实。
所以，我们常常会选择谩骂、逃避、攻击、开玩笑等防御的方式保护自己，避免自己受到伤痛。
即使你说的都是正确的，我也心里明白，但是当你说出来，我还是被你伤害到了。
妻子心里羞耻、愤怒的情绪被丈夫赤裸裸的话激发了，立即产生了消极的防御反应。
而妻子的质问也同样引起了丈夫的反弹，继续捍卫“我说的是对的”的观点。
双方的交流中，他们俩都站在了自己的角度，彼此被对方的情绪牵着走。
以自我为中心的人在交流中，看似是以自己为中心，遇到一位理性思维为主的人，是很容易就被对方牢牢地控制着其情绪的行为。
如果你的人际关系一直“恶劣”，说明你缺乏共情的能力，这个需要下功夫修正了。
你要学习如何在不被对方牵着走的前提下，跟他进行情感上的链接，并根据他给出的线索来决定何时该往前走一步，或者后退一步。
想要做到这一点，你需要集中注意力，关注对方说的话，以及讲话时的身体语言：手势、表情和姿势。
当你能做到这一点，就能够看清事实，能够保留住积极的认知，摒弃消极和扭曲的认知，有益于维护日常的各种关系。
叔本华
每一个人都不可能看到自身之外的东西——我的意思是：每一个人在他人身上所看到的与这个人的自身相等，因为每个人只能根据自己的思想智力去明白和理解他人。如果这个人的智力素质属于低级的一类，那么，别人的思想、智慧，甚至最伟大的天赋智力，都无法对他产生效果，他对别人拥有的思想水平也一无所觉。在别人的身上，他除了看到他自身的低级缺点以外，亦即看到他性格、气质上的缺陷及所有缺点以外，不会还有别的东西。
所以，他人之于他只是一个部件可以拆卸的组合体。高级的精神能力对他而言就犹如色、影对于一个瞎子一样，都是不存在的。一个缺乏精神思想的人无法看见他人拥有的精神思想。对事物所作出价值评估，其实就是这一事物自身新具备的价值，再加上评估者的知识共同作用的结果。由此可以推断：我们在跟别人说话时，也就把自己降至别人的水平，因为我们相对拥有的优势都消失了，甚至自己作出的必要的屈就也不为人知。
既然大多数人的素质都是那样低级，因而是那样庸俗，那我们就可以知道：我们跟他们谈话时，自己不在同时变得平凡庸俗简直就是不可能的事情（这里可以用电传导的规律作比喻）。这时，我们就能完全明白“屈尊、降格”这些词的真正含意。
其实，我们也巴不得避开所有这些人，因为我们和这些人唯一能够沟通的方面，只是我们本性中的那些令人羞耻的成分。我们也会明白：面对那些傻瓜、蠢蛋，我们只有一种方式让他们明白我们的头脑智力，那就是，不要和这种人谈话。当然，很多人在社交场合的感觉就像一个高超的舞者到达一个舞场，但举目所见都是跛足瘸腿的人 — 他又能与谁共舞呢？
拉罗什富科非常中肯地说过：很难在高度尊敬一个人的同时，又非常喜爱他。所以，我们只能选择要么获得别人的尊敬，要么得到他们的喜爱。别人对我们的喜爱总是出于私心，虽然个中原因并不会让我们引以为豪。总的来说，我们受别人欢迎的程度和我们降低对别人的思想感情的要求相等同，并且，我们这样做必须出于真心真意，而不是虚情假意，也不是出于对他人的容忍，因为容忍植根于鄙视。想想爱尔维修说过的真实话语吧：“取悦我们所必需的思想深度刚好就是我们自己的思想深度”，由此前提我们就可以得出结论了。至于别人对我们的尊敬，情况就恰恰相反。别人对我们的尊敬能够给予我们内心更大的满足，因为它与我们的价值紧密相关；但别人对我们的喜爱并不直接与我们的价值连在一起，因为喜爱出自主观，而尊敬却出自客观。当然，别人的喜爱对于我们更有用处。
亚里士多德说：“生命在于运动”。很明显，他的话是对的。我们的肉体生活存在于不停的运动；内在精神生活也需要开展活动，或通过思想，或通过做事。这方面的证据就是：当没有思想的人无事可做的时候，就会马上敲击手指，或者，敲击随便一件手头上的物品。换个说法吧：我们的生存根本就是动荡不安的，因此，完全的静止不动很快就会变得令人难以忍受，因为它带来可怕的无聊。人的这种活动应该得到调节从而获得合理的、因而是更好的满足。
因此，能够从事某种活动，如果可能的话，制作某样东西，或者至少学习某样东西，对于我们的幸福是绝对必要的。一个人的能力需要发挥，并且，他渴望看到发挥能力以后的结果。在这一方面，制作或者完程某样东西，不管那是一只篮球抑或一本著作，都会带给我们极大的满足，看到我们手头上的工作不断有所进展，并最终得以完成，我们得到的是一种直接的快乐。创作一件艺术品、撰写一篇文章，甚至从事某种手工制作，都会给我们带来愉快。当然，我们的作品越高贵，我们感受的喜悦就越大。
那些禀赋优异，同时也意识到自己有能力创作意蕴丰富、和谐连贯的巨著的人，在这一方面真可称得上是最幸福的人。因为在这种人的整个一生中，他们都怀有一种高层次的兴趣，这种兴趣使他们的生活平添一种他人的生活所缺乏的风味。所以，相比之下，常人的生活都是浅薄寡味的。对于上述禀赋优异的人来说，人生、世事连带所有平凡的和物质的东西，都具有另外某种更高的形式上的趣味，因为所有这些材料都蕴藏着他们创作的主题。只要个人生活的困境允许他们得以喘息，他们就会终其一生孜孜不倦地投入到收集这些素材的工作中去。
这些人在某种程度上具有双重的智力：一重用于应付日常的关系（即关乎意欲的事情），在这方面他们和常人无异；另一重则发挥在对事物的客观把握上面。因此，他们过着双重的生活，既是袖手旁观的看客，又是置身舞台的演员。而一般的大众则只是后者而已。
一旦百无聊赖，人就像脱离了自己的原始本性。为克服困难、阻碍而努力奋斗是人的需要，这道理跟钻洞之于土拔鼠必不可少是一样的。持久满意所致的无所欠缺会带来停滞不动，这将会变得令人无法忍受。排除障碍和困难可以让人享受到充分的乐趣。这些障碍和困难可以是物质方面的——如在日常生活中，在生意场上所碰到的；也可以是精神方面的，诸如在学问研究中存在的问题。与这些困难、障碍进行较量并战胜他们，会使人们得到快乐。
如果没有机会这样做，人们就会竭尽全力各自依据自己的个性制造出机会。他们或者去狩猎，或者玩球，又或者受到本性无意识驱使去寻衅吵架、玩弄阴谋诡计、施展造假骗人的勾当，或做出其他种种不良行为。人们之所以这样做，不过就是要结束那令人无法忍受的的百无聊赖的状态。“无事可干的时候，难以保持平静。”
