《山海经》中出现了很多神秘国度，主要集中在《海外经》中，而一旦其中诸国被坐实于现实中的国度，那么关于山海经中的奇谈怪论，就会变成人们认识异域风情的依据，今天阳Sir要聊的是备受争论的“交胫国”，他们这个国家的人难道都是畸形腿吗？
一、交胫与交趾
“交胫国......其为人交胫”——《海外南经》
所谓胫，《论语》说，皇疏：“脚胫也。膝上曰股，膝下曰胫。”也就是人的小腿相交。
同时，交胫国也是《淮南子》中所记海外三十六国之一，其人名交胫民。交胫国的人，个子不高，四尺左右（一米三），身长有毛，足骨无节，所以腿脚弯曲而相互交叉，他们一旦躺下之后就起不来了，必须要人搀扶才能站起来。
——（《广韵》卷三引刘欣期《交州志》）
郭璞对此的解释很神奇：他以地理学上的“交趾国”来解释《海外经》中的“交胫国”：
郭璞注：“言脚胫曲戾相交，所谓雕题，交趾者也。”
显然这种说法有点本末倒置了，地理上的“交趾”其实是《海外经》中“交胫国”向现实的投射！“交趾”屡次见于先秦典籍之中，其语境也基本上大同小异，一般均指远方蛮荒之国！
“尧治天下，南抚交趾，北降幽都，东西至日所出入，莫不宾服—《墨子·节用中》”
“颛顼......乘龙而至四海，北至于幽陵，南至于交趾，西济于流沙，东至于蟠木。—《大戴礼记·五帝德》”
很明显这段话是用以表示先王的王道教化所向披靡、无远弗届。但是仔细看却发现，这些语句中的地名如幽都、日月之所出入、流沙、蟠木等都是出自《山海经》中的名词，说明古人想象四方的依据正是《山海经》。
由此可见《山海经》对于塑造战国乃至秦汉时期知识分子的地理观所发挥的作用，正因为其深入人心，所以才会成为人们对地理命名的依据。
所以，《汉书·地理志》中云：“交趾郡，武帝元鼎六年开。属交州”，这个地名便极有可能是汉武帝“案古图书”命名的结果。那么，我们要理解这么怪异的民族风情，该从何入手呢？答案就在殷商甲骨文中！
二、烄为火中暴巫
实际上，当我们追本溯源，去探寻“交胫”两字本义之时，一切都迎刃而解。
在殷墟卜辞中有一字，陈梦家先生解为“烄”，这为我们破解“交胫国”之谜提供了一条重要线索。他说：“（烄）象人立于火上之形”，也就是说这个“烄”字是象形字，表现的是一个人立在火上，那么又和“交胫”有什么关系？让我们睁大眼睛仔细看下这个“烄”字！
怎么样？如果你观察足够仔细，有没有发现这些火上的人形，他的小腿也就是胫骨正是交叉在一起的，简直就是“交胫”的真实写照！你看，“烄”字从“交”在“火”上，“交”字即象交胫之人。——《说文》：“交，交胫也”！
那么，这个甲骨文中特殊字符“烄”究竟有何含义？实际上，仔细检索就不难发现，“烄”字的每次出现都与求雨息息相关：
“今日烄，有雨（续4·18·1）”问今天焚人之后，会不会下雨？“烄有从雨—烄亡其从雨（前5·33·2）”举行烄礼会下雨，没有的话就不下雨
在殷商之际，这个“烄”字生动地再现了商人淫祀“暴巫求雨”的过程。为什么会产生这种近乎于残忍的仪式？
我们不妨想象一下，在商朝人某天刚好烧死一个人之后，凑巧下雨了，干旱已久的土地得到了滋润，那么他们就会理所当然地，去将“焚人”与“下雨”两件毫无关系的事建立起因果联系，逐渐形成迷信。
在商之后，这种焚人求雨仪式在先秦文献中也不乏记载，经常有君主因为黎民百姓的干旱问题，来焚烧巫师令其去与上天沟通降雨：
《左传·僖公二十一年》中：“夏，大旱，公欲焚巫尪”《礼记·檀弓下》：“岁旱，穆子招县子而问然，曰：天久不雨，吾欲暴尪而奚若？”
最为著名的例子是关于成汤的故事——“汤祷桑林”，记载于《吕氏春秋·顺民》：
”昔者汤克夏而正天下。天大旱，五年不收，汤乃以身祷于桑林，曰：“余一人有罪，无及万夫。万夫有罪，在余一人。无以一人之不敏，使上帝鬼神伤民之命。”于是翦其发，枥其手，以身为牺牲，用祈福于上帝。民乃甚说，雨乃大至。”
也就是说当旱情非常严重的时候，仅仅依靠雩祭无法让老天爷下雨的时候，就必须要采取焚烧巫尪这种极端的方式了，这种人起初是“人牲”后来则用法力通天的“巫尪”来代替！
所以，我们回归到《山海经》中就明白了“交胫国”的含义：不过是作者刚好亲历了一次“交胫国”焚人祈雨的风俗仪式，便将此域外风情记录下来。
而如果仅仅只是因为这个国家的人民长得奇形怪状，而颇费笔墨去记录似乎意义不大，毕竟只有那些与生存相关的记忆才令人印象深刻，值得后人流传与铭记！
——丸——
文/Muscle书生李长风
