【2015年高考新课标Ⅰ卷】1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是 

A．宋代的信用进入迅速发展时期，借贷、质、典、赊买赊卖等信用形式的产生是宋代金融的一个新特点。

T2宋代在信用形式和信用工具方面都呈现出新的特点。信用形式有借贷、质、押、典、 赊买赊卖等多种形式。……典作为不动产转移的一种形式是在宋代形成和发展起来的。其特点是典权人向出典人支付典价后，在典期内就占有了出典人典产的使用权和收益支配权，出典人也不必向典权人支付利息。

【2016年高考新课标Ⅱ卷】2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 

C．现代小说不太注重一个故事如何来讲，因为故事情节已不再是现代小说最重要的因素，人们更注意故事之外的附加意味。

T4就现代小说而言，虚构一个故事并非其首要功能，……小说家呈现人生，有时会写到难以言喻的个人经验，他们会调整讲故事的方式，甚至将虚构和表述的重心挪到故事之外。在这些小说家笔下，故事成了幌子，故事之外的附加信息显得更有意味。

【2014年高考新课标Ⅱ卷】2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 

B．随着城市民间工商业的繁荣发展，宋代统治者出于对从业者监管的需要，设立了行会这一政府机构．

T3宋代规定从业者必须加入行会，而行会必须对商品质量负责。“市肆谓之行者，因官府料索而得此名，不以其物小大，但合充用者，皆置为行，虽医卜亦有职。”（《都城纪胜》商人们依经营类型组成行会、商铺，手工业和其他服务性行业的相关人员必须加入行会组织，并按行业登记在籍，否则就不能从业经营。各个行会对生产经营的商品质量进行把关，行会的首领作为拉保人，负责评定物价和监察不法行为。除了由行会把关外，宋代法律也继承了《唐律》的规定，对有毒有害食品的销售者予以严惩。 

【2014年高考大纲卷】7．根据原文内容，下列推断不正确的一项是 

C．因深受儒、释、道三家“万物无常”认识的影响，中国古建筑以木材为主，因此不要说先秦时期，即使秦汉以降的传统建筑现在也已经所剩无几。

T1中国传统建筑以土、木为主要材料，很少使用石材……时至今日，中国石结构建筑的低调表现，仍令很多学者感到困惑。

T5而陵墓建筑在功能上则有耐久的要求，在意象上更与永恒相关，因此这里便成了石材发挥作用的主要场所。此外在耐久性要求较高的建筑部件，如铺地石、台基、柱础中也曾大量使用石材。

【2012年高考大纲卷】7．根据原文内容，下列推断不正确的一项是

D．文中所引李白的三首诗正好反映了瓜洲浦取代扬子津的历史变迁，其中《横江词》写作最早，《丁督护歌》则写作最晚。

T3这里李白的三首诗正好可以为瓜洲浦取代扬子津这一变迁作证，而同时《横江词》为李白早年作品，也就又多了一条证据。

T1“横江西望阻西秦，汉水东连扬子津，白浪如山那可渡，狂风愁杀峭帆人。”这是李白《横江词》的第三首。横江即采石矶对岸的横江浦渡口。

T3瓜洲浦成为便利的津渡是由于它正对南岸江边的京口。……这也就是李白《丁督护歌》中所描绘的“万人凿磐石，无由达江浒”的施工场面。……其所以“无由达江浒”，只是由于山下的顽石还没有被凿通而已。

T2李白《题瓜洲新河饯族叔舍人贪》诗云：“齐公凿新河，万古流不绝。”指的便是这条河，而瓜洲从此也就取代了扬子津，成为大江北岸运河的著名津渡。

【2013年高考山东卷】8．根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是

B．第④段中作者引用文嘉题画诗的目的是论证构建静寒之境是中国艺术的通则。

T4中国艺术的静寒之境，绝不是追求空虚和死寂，而是要在静寒氛围中展现生命的跃迁。以静观动，动静相宜，可以说是中国艺术的通则，它一般是在静寒中表现生趣，静寒为盎然的生机跃动提供了一个背景。

【2012年高考山东卷】6．关于围棋的起源和发展，下列说法正确的一项是 

D．魏晋时人们对“艺”产生了新的看法，儒家对围棋也有了进一步的认识，围棋登入“国艺”的殿堂。

T7儒家开始只承认“六艺”，即礼、乐、射、御、书、数，其中没有围棋。到魏晋时人们对“艺”有了崭新的认识，突破了儒家历来只重“六艺”的传统，把围棋纳入“艺”的范围，围棋登入“国艺”的殿堂。

【2012年高考山东卷】8．下列理解和分析，符合原文内容的一项是 

B．围棋因为符合我们民族的思想特征，能够满足人们精神生活的真正需求，在东汉中期就凭借着其本质上的优势而盛极一时。

T4东汉中期后，社会风气转变，文明程度提高，思想更为自由，人们不满足于掷彩行棋的非公平的竞智斗巧，围棋更加受到人们的喜爱和重视，而曾经盛极一时的博累棋逐步走向衰弱，到唐代时完全消亡了。博累棋消亡的原因从根本上说是它们不符合我们民族的思想特征，不能满足人们精神生活的真正需求，而围棋在与它们的比较中表现出了本质上的优势。

【2013年高考天津卷】6．下列对“微博粉丝”的表述，正确的一项是 

D．“微博粉丝”为应对自己遇到的痛苦、挫败、恐惧等，而把精力投入到微博上，为大众“粉丝”提供谈资。

T2“‘粉丝’对于某些实践与文本的投入使得他们能够对自己的情感生活获得某种程度的支配权，这又进一步使他们对新的意义形式、快感及身份进行情感投入以应对新的痛苦、悲观主义、挫败感、异化恐惧及厌倦。”换句话说，“粉丝”对偶像“评论”，为其争取人气，照亮星途，既能获得一种投射在偶像身上的替代性满足，也是另一种形式的身我实现。

T3这些微博上的信息无疑为关注它们的“粉丝”提供了更为便捷的信息获取渠道，同时也为“粉丝”节省了购买此类信息的人力和财力，而一些具有休闲娱乐特色的微博也为大众“粉丝”提供了茶余饭后的谈资。

【2013年高考天津卷】8．根据本文内容，下列推断不合理的一项是

D．“微博粉丝”到某明星的音乐新专辑发布会现场与明星面对面互动交流，有别于传统“粉丝”与偶像的交流方式。

T4传统的“粉丝”群体和社团要获得有关“粉丝”客体的信息，通常需由第三方提供，例如借助电视娱乐节目、广播和报纸的娱乐板块，或者是“粉丝”团能够接触到的明星的领导层提供的消息。微博的产生无疑舍弃了第三方这一环节，“粉丝”只需通过关注名人微博，就可以即时接收明星发布的所有消息，甚至可以在明星微博下进行“评论”，这就给“粉丝”创造出一种与名人直接互动交流的错觉。“粉丝”在这种错觉之下认为自己与名人多了一层社会关系，是熟悉的双方的彼此关注。

【2012年高考天津卷】6．下列关于“生态文明”的表述，正确的一项是 

C．生态文明从根本上解决人类发展同自然的矛盾，其目的是协调人类社会关系。

T3生态文明既反映人类对自然生态的认识和改造，又反映人类将认识和改造自然生态所获得的积极成果应用于社会实践所取得的一系列积极成果，包括：人与自然的协调关系的重建、人与人的协调关系的构建、人类文明构成的协调关系的创建。人与自然关系的重建是要建立自然生态，即从根本上解决人类发展同自然的矛盾，这是人类社会关系协调的基础；人与人的协调关系的构建则是要建立社会生态，是使各种社会矛盾的合理解决获得和谐有序的状态，这是自然生态重建的根本保障；人类各种文明构成的协调关系的创建目的是建立多元互补的文化生态，为社会生态的构建营造和谐有序的文明环境，为自然生态的重建奠定健康稳定的社会基础。 

【2015年高考安徽卷】1．下列关于“中国经典”的表述，符合原文意思的一项是 

B.中国经典的核心思想是“三教合一”，而“三教合一”正是中国与欧洲在文化领域中最为不同的地方之一。

T2要知道，“三教合一”实在是东方的中国与西方的欧洲在文化领域中最不同的地方之一，也是古代中国政治世界的一大特色，即使是古代中国的皇帝，不仅知道“王霸道杂之”，也知道要“儒家治世，佛教治心，道教治身”，绝不只用一种武器。

【2015年高考安徽卷】2．下列理解，不符合原文意思的一项是 

B．儒家的思想内容比较复杂，偏重“道德自觉”的孟子和偏重“礼法治世”的荀子都关心社会伦理，而重视心性理气的新儒家只关注政治秩序。

T2回顾中国文化传统时，仅仅关注儒家的思想和经典，恐怕是过于狭窄了。即使是儒家，也包含了相当复杂的内容，有偏重“道德自觉”的孟子和偏重“礼法治世”的荀子，有重视宇宙天地秩序的早期儒家和重视心性理气的新儒家。应当说，在中国古代，关注政治统治秩序和社会伦理的儒家，关注超越世界和精神救赎的佛教，关注生命永恒和幸福健康的道教，分别承担着传统中国的不同责任，共同构成中国复数的文化。

【2013年高考安徽卷】1．联系上下文，对第②段画线句理解正确的一项是

T2科学的思维方式还有另一个特征。它为建立它的贯彻一致的体系所用到的概念用是不表达什么感情的。对于科学家，只有“存在”，而没有什么愿望，没有什么价值，没有善，没有恶；也没什么目标。只要我们逗留在科学本身的领域里，我们就绝不会碰到像“你不可以说谎”这样的句子。追求真理的科学家，他内心受到像清教徒一样的那种约束：他不能任性或感情用事。

B．在科学本身的领域里，科学家只关注、研究客观存在，决不会碰到“你不可说谎”这一类的命题。

T1但是，一切科学陈述和科学定律都有一个共同的特征：它们是“真的或者假的”（适当的或者不适当的）。

T2只要我们逗留在科学本身的领域里，我们就绝不会碰到像“你不可以说谎”这样的句子。

【2014年高考广东卷】13．下列说法符合文意的一项是

A．艺术价值表现在情感慰藉方面，并不表现在伦理教化方面。

T3一般认为，艺术的价值有多重要，这其中既有认识论的内容，也有伦理学的成分。而在我们看来，认识内容的多少并不是艺术价值的关键所在，否则，徐悲鸿笔下那幅不太合乎解剖学原理的《奔马》便不会价值连城了；伦理成分的强弱也不是艺术价值的关键所在，否则，贝多芬谱写的那首不太具有道德色彩的《月光》便不会被千古称颂了。……说到底，艺术之所以为艺术，不在于认识，不在于教化，而在于给人想象的空间和情感的慰藉，是对遭受异化痛苦的人们所进行的精神关怀。

C．《赋得古草原送别》语言通俗易懂，所以被人们传颂至今。 

T5一部优秀的艺术品，哪怕是写平平常常的事物，也总能上升到“终极关怀”的高度加以理解。譬如唐代大诗人白居易年轻时写的那首五言律诗《赋得古原草送别》，从字面上看，通俗易懂，仿佛没有什么深奥的道理，但它之所以被人们千古传颂，自有其“终极关怀”的重要意义。那“一岁一枯荣”的生命历程，就像代代不息的人生一样，在宿命的轮回中不断燃起新的希望。

【2015年高考湖北卷】7．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．因为“天”等同于“一”，意味着绝对和神圣，所以，秦汉时代皇宫的建筑要仿效天的结构，以显示对唯一的神的崇敬。

T3首先是“一”。在秦汉时代，它既是宇宙的中心、唯一的本原、至上的神祇，又是天下一统、君主权威、理性法则、知识基础和一切的终极依据。

T1不仅是一般民众，就连天子与贵族也相信合理依据和权力基础来自于“天”，秦汉时代皇宫的建筑要仿效天的结构。

【2015年高考湖北卷】8．根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是 

A．秦汉时代,人们普遍相信“五行”可以归纳和整理宇宙间的一切,使宇宙整齐有序，所以“五”也可以作为宇宙间一切的终极依据。

T3首先是“一”。在秦汉时代，它既是宇宙的中心、唯一的本原、至上的神祇，又是天下一统、君主权威、理性法则、知识基础和一切的终极依据。

T3再次是“五”。在《吕氏春秋》中，思想家曾为“五”并列出种种匹配的事物和现象。这说明人们普遍相信“五行”可以归纳和整理宇宙间的一切，使宇宙整齐有序。

【2014年高考湖北卷】6．关于诗书礼乐与中国社会的关系，下列理解符合原文意思的一项是 

A．诗书礼乐是中国古代社会文化与教育的根基,因此,从根本上讲，中国古代社会的教育内容就是艺术文学，教育的目的是以情动人。

T1孔子说“兴于诗，立于礼，成于乐”，这三句话挺简括地说出孔子的文化理想、社会政策和教育程序。教育的主要工具、门径和方法是艺术文学。

【2013年高考湖北卷】6．下列对“中国社会是乡土性的”的理解，符合原文意思的一项是

B．人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立与隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。

T2不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。

C．乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起，形成没有陌生人的“熟人”社会。

T3乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。

T4一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。……用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。

【2012年高考江西卷】8．下列对文章内容的理解，不恰当的一项是 

C．联觉现象只在一部分人中出现。研究结果显示，联觉者的同辈亲属中，有42％的人具备同样能力。

T4研究结果显示，42%的联觉者在家谱的同一等级中有一位亲属具有同样能力。

【2014年高考辽宁卷】2．下列理解，不符合原文意思的一项是

B．伊壁鸠鲁认为，物质欲望的满足不能使人快乐，只有满足了生命本身需要的那种快乐才会更深刻、更持久、更强烈、更美好。

T4这两派有一个共同之处，那就是，都十分强调精神上的满足。如伊壁鸠鲁强调，物质欲望的满足本身不是快乐，物质欲望和生命本身的需要是两码事。生命需要得到满足那是一种快乐，但是超出生命需要的那些欲望反而是造成痛苦的根源。约翰·穆勒则强调，幸福就是快乐，但是快乐是有质量和层次的区别的，一个人只有各种快乐都品尝过了，他才知道哪一种快乐更深刻、更持久、更强烈、更美好。

【2014年高考辽宁卷】3．根据原文的内容，下列理解和分析不正确的一项是 

B．中国哲学强调生命本身的快乐，也强调精神自由的快乐，以庄子为代表的道家思想属于“快乐主义”，庄子认为与天地精神往来快乐无限。

T5在中国哲学里，我感觉，道家比较接近“快乐主义”，尤其是庄子强调生命本身的快乐，还强调精神自由的快乐，与天地精神相往来的快乐。儒家比较接近“完善主义”，儒家认为人生的理想境界、最高的享受就是道德上的完善。

【2015年高考四川卷】5．下列关于“两汉经学”的表述，不正确的一项是

C．今文经、古文经的不同是分别采用了隶书和战国的字体书写，今文经的篇目与内容相对较丰。

T2用汉代流行的隶书书写的经书文本，被称为今文经。汉景帝以后，陆续在孔府旧宅壁等处发现的与五经有关的用战国字体书写的文本，被称为古文经。古文经与今文经不仅书写字体不同，而且同一部经典的篇章多寡也或有差别，如孔府旧宅壁中友现的《尚书》就比汉初伏生所传《尚书》多16篇。此外，还发现了一些其他古文经典，如《周官》《左传》等。

【2013年高考四川卷】6．下列对明代花鸟画取得丰硕成果的原因的分析，不恰当的一项是 

C．画家们具有积极参与社会生活的激情和狂怪奇崛、傲视万物的强烈个性。

T3如果说陈淳的大写意花鸟充分表达了笔墨的特性与画面的形式感，那么徐渭的作品则充分发挥了大写意花鸟托物言志的功能，浇胸中块垒，抒澎湃激情。在绘画语言风格方面，他吸收宋、元文人画及林良、沈周、陈淳的长处，兼融民间画师的优点，同时将自己擅长的狂草笔法融入绘画。在其笔下，梅兰竹石被赋予了他强烈的个性，以狂怪奇崛的姿态傲视万物。他是第一个使用生宣作画的花鸟画家，利用生宣良好的吸水性控制画面水墨渗化效果，表达特殊韵味。他还以泼墨法作花鸟，用笔墨的纵横捭阖表达自身的愤懑情绪。

【2013年高考四川卷】7．下列对原文内容的理解与分析，正确的一项是 

C．陈淳学习文徵明用水墨的干湿浓淡和渗透表现花叶的技法，画风简练放逸又不失法度。

T2陈淳早年习元代绘画，后学于文征明，花鸟、山水兼擅。他将书法和山水画笔法融入花鸟画，运用水墨的干湿浓淡和渗透，巧妙地表现花叶的形态与阴阳向背，简练放逸又不失法度，开写意花鸟一代新风。

【答案解析】

【2015年高考新课标Ⅰ卷】1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

【以偏赅全：以个体代全体|张冠李戴】A．宋代的信用进入迅速发展时期，[[借贷、质、]典、[赊买赊卖等]]信用形式的[产生]是宋代金融的一个新特点。

T2宋代在信用形式和信用工具方面都呈现出新的特点。信用形式有借贷、质、押、典、 赊买赊卖等多种形式。……[典]作为不动产转移的一种形式是在宋代[形成和发展]起来的。其特点是典权人向出典人支付典价后，在典期内就占有了出典人典产的使用权和收益支配权，出典人也不必向典权人支付利息。

【2016年高考新课标Ⅱ卷】2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

【张冠李戴：置换主语】C．现代小说不太注重一个故事如何来讲，因为故事情节已不再是现代小说最重要的因素，[人们]更注意故事之外的附加意味。

T4就现代小说而言，虚构一个故事并非其首要功能，……小说家呈现人生，有时会写到难以言喻的个人经验，他们会调整讲故事的方式，甚至将虚构和表述的重心挪到故事之外。[在[这些小说家]笔下]，故事成了幌子，故事之外的附加信息显得更有意味。

【2014年高考新课标Ⅱ卷】2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

【张冠李戴：置换主语】B．随着城市民间工商业的繁荣发展，[宋代统治者]出于对从业者监管的需要，[设立了行会]这一政府机构．

T3[宋代规定从业者必须加入行会，而行会必须对商品质量负责]。“市肆谓之行者，因官府料索而得此名，不以其物小大，但合充用者，皆置为行，虽医卜亦有职。”（《都城纪胜》）[[商人们]依经营类型[组成行会]、商铺]，手工业和其他服务性行业的相关人员必须加入行会组织，并按行业登记在籍，否则就不能从业经营。[各个行会对生产经营的商品质量进行把关]，行会的首领作为拉保人，负责评定物价和监察不法行为。除了由行会把关外，宋代法律也继承了《唐律》的规定，对有毒有害食品的销售者予以严惩。

【2014年高考大纲卷】7．根据原文内容，下列推断不正确的一项是（ ）

【张冠李戴：置换主语|以偏赅全：置换范围限制词】C．因深受儒、释、道三家“万物无常”认识的影响，中国古建筑以木材为主，因此不要说先秦时期，即使[[秦汉以降的传统建筑]现在也已经所剩无几]。

T1[中国传统建筑]以土、木为主要材料，[很少使用石材]……时至今日，中国石结构建筑的低调表现，仍令很多学者感到困惑。

T5而[[陵墓建筑]在功能上则有耐久的要求，在意象上更与永恒相关，因此这里便成了石材发挥作用的[主要场所]]。此外在耐久性要求较高的建筑部件，如铺地石、台基、柱础中也曾大量使用石材。

【2012年高考大纲卷】7．根据原文内容，下列推断不正确的一项是

【张冠李戴：置换作品】D．文中所引李白的三首诗正好反映了瓜洲浦取代扬子津的历史变迁，其中《横江词》写作最早，[[《丁督护歌》]则写作最晚]。

T3这里李白的三首诗正好可以为瓜洲浦取代扬子津这一变迁作证，而同时《横江词》为李白早年作品，也就又多了一条证据。

T1“横江西望阻西秦，汉水东连扬子津，白浪如山那可渡，狂风愁杀峭帆人。”这是李白《横江词》的第三首。横江即采石矶对岸的横江浦渡口。

T3瓜洲浦成为便利的津渡是由于它正对南岸江边的京口。……这也就是李白《丁督护歌》中所描绘的“万人凿磐石，无由达江浒”的施工场面。……其所以“无由达江浒”，只是由于山下的顽石还没有被凿通而已。

T2李白[《题瓜洲新河饯族叔舍人贪》]诗云：“齐公凿新河，万古流不绝。”指的便是这条河，而瓜洲从此也就取代了扬子津，成为大江北岸运河的著名津渡。

【2013年高考山东卷】8．根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（ ）

【张冠李戴：置换主语】B．第④段中作者引用文嘉题画诗的目的是论证[[构建静寒之境]是中国艺术的通则]。

T4中国艺术的静寒之境，绝不是追求空虚和死寂，而是要在静寒氛围中展现生命的跃迁。[[以静观动，动静相宜]，可以说是中国艺术的通则]，它一般是在静寒中表现生趣，静寒为盎然的生机跃动提供了一个背景。

【2012年高考山东卷】6．关于围棋的起源和发展，下列说法正确的一项是

【张冠李戴：乱点鸳鸯谱】D．魏晋时人们对“艺”产生了新的看法，[儒家]对围棋也有了进一步的认识，围棋登入“国艺”的殿堂。

T7儒家开始只承认“六艺”，即礼、乐、射、御、书、数，其中没有围棋。到魏晋时[人们]对“艺”有了崭新的认识，突破了儒家历来只重“六艺”的传统，把围棋纳入“艺”的范围，围棋登入“国艺”的殿堂。

【2012年高考山东卷】8．下列理解和分析，符合原文内容的一项是

【张冠李戴：乱点鸳鸯谱】B．[[围棋]因为符合我们民族的思想特征，能够满足人们精神生活的真正需求，在东汉中期就凭借着其本质上的优势而[盛极一时]]。

T4东汉中期后，社会风气转变，文明程度提高，思想更为自由，人们不满足于掷彩行棋的非公平的竞智斗巧，围棋更加受到人们的喜爱和重视，而[曾经盛极一时的[博累棋]]逐步走向衰弱，到唐代时完全消亡了。博累棋消亡的原因从根本上说是它们不符合我们民族的思想特征，不能满足人们精神生活的真正需求，而围棋在与它们的比较中表现出了本质上的优势。

【2013年高考天津卷】6．下列对“微博粉丝”的表述，正确的一项是（ ）

【张冠李戴：乱点鸳鸯谱】|【强加因果：置换结果】D．[[“微博粉丝”]为应对自己遇到的痛苦、挫败、恐惧等，而把精力投入到微博上，[为大众“粉丝”提供谈资]]。

T2“‘粉丝’对于某些实践与文本的投入使得他们能够对自己的情感生活获得某种程度的支配权，这又进一步使他们对新的意义形式、快感及身份进行情感投入以应对新的痛苦、悲观主义、挫败感、异化恐惧及厌倦。”换句话说，“粉丝”对偶像“评论”，为其争取人气，照亮星途，既能获得一种投射在偶像身上的替代性满足，也是另一种形式的身我实现。

T3这些微博上的信息无疑为关注它们的“粉丝”提供了更为便捷的信息获取渠道，同时也为“粉丝”节省了购买此类信息的人力和财力，而[[一些具有休闲娱乐特色的微博]也为大众“粉丝”提供了茶余饭后的谈资]。

【2013年高考天津卷】8．根据本文内容，下列推断不合理的一项是（ ）

【张冠李戴：置换主语】D．[“微博粉丝”到某明星的音乐新专辑发布会现场与明星面对面互动交流]，有别于传统“粉丝”与偶像的交流方式。

T4传统的“粉丝”群体和社团要获得有关“粉丝”客体的信息，通常需由第三方提供，例如借助电视娱乐节目、广播和报纸的娱乐板块，或者是“粉丝”团能够接触到的明星的领导层提供的消息。微博的产生无疑舍弃了第三方这一环节，[[“粉丝”只需通过关注名人微博，就可以即时接收明星发布的所有消息，甚至可以在明星微博下进行“评论”]，这就给“粉丝”创造出一种与名人直接互动交流的[错觉]]。“粉丝”在这种错觉之下认为自己与名人多了一层社会关系，是熟悉的双方的彼此关注。

【2012年高考天津卷】6．下列关于“生态文明”的表述，正确的一项是

【张冠李戴：置换主语】C．[生态文明]从根本上解决人类发展同自然的矛盾，其目的是协调人类社会关系。

T3生态文明既反映人类对自然生态的认识和改造，又反映人类将认识和改造自然生态所获得的积极成果应用于社会实践所取得的一系列积极成果，包括：人与自然的协调关系的重建、人与人的协调关系的构建、人类文明构成的协调关系的创建。[[人与自然关系的重建]是要建立自然生态，即从根本上解决人类发展同自然的矛盾]，[这是人类社会关系协调的[基础]]；人与人的协调关系的构建则是要建立社会生态，是使各种社会矛盾的合理解决获得和谐有序的状态，这是自然生态重建的根本保障；人类各种文明构成的协调关系的创建目的是建立多元互补的文化生态，为社会生态的构建营造和谐有序的文明环境，为自然生态的重建奠定健康稳定的社会基础。

【2015年高考安徽卷】1．下列关于“中国经典”的表述，符合原文意思的一项是（ ）

【张冠李戴：置换主语】B.[中国经典的核心思想是[“三教合一”]],而“三教合一”正是中国与欧洲在文化领域中最为不同的地方之一。

T2要知道，[[“三教合一”]实在是东方的中国与西方的欧洲在文化领域中最不同的地方之一，也是[古代中国政治世界的一大特色]]，即使是古代中国的皇帝，不仅知道“王霸道杂之”，也知道要“儒家治世，佛教治心，道教治身”，绝不只用一种武器。

【2015年高考安徽卷】2．下列理解，不符合原文意思的一项是（3分）

【张冠李戴：乱点鸳鸯谱】B．儒家的思想内容比较复杂，[[偏重“道德自觉”的孟子和偏重“礼法治世”的荀子]都关心社会伦理，而[重视心性理气的新儒家]只关注政治秩序]。

T2回顾中国文化传统时，仅仅关注儒家的思想和经典，恐怕是过于狭窄了。即使是儒家，也包含了相当复杂的内容，[有偏重“道德自觉”的孟子和偏重“礼法治世”的荀子，有重视宇宙天地秩序的早期儒家和重视心性理气的新儒家]。应当说，[在中国古代，[关注政治统治秩序和社会伦理]的儒家]，关注超越世界和精神救赎的佛教，关注生命永恒和幸福健康的道教，分别承担着传统中国的不同责任，共同构成中国复数的文化。

★【2013年高考安徽卷】1．联系上下文，对第②段画线句理解正确的一项是（ ）（3分）

T2科学的思维方式还有另一个特征。它为建立它的贯彻一致的体系所用到的概念用是不表达什么感情的。[对于科学家，只有“存在”，而没有什么愿望，没有什么价值，没有善，没有恶；也没什么目标。]只要我们逗留在科学本身的领域里，我们就绝不会碰到像“你不可以说谎”这样的句子。追求真理的科学家，他内心受到像清教徒一样的那种约束：他不能任性或感情用事。

【张冠李戴】B．[在科学本身的领域里，[科学家]只关注、研究客观存在]，决不会碰到“你不可说谎”这一类的命题。

T1但是，一切科学陈述和科学定律都有一个共同的特征：它们是“真的或者假的”（适当的或者不适当的）。

T2只要[[我们]逗留在科学本身的领域里]，我们就绝不会碰到像“你不可以说谎”这样的句子。

【2014年高考广东卷】13．下列说法符合文意的一项是 （3分）

【张冠李戴：置换主语】A．[[艺术价值]表现在情感慰藉方面，[并不表现在伦理教化方面]]。

T3一般认为，艺术的价值有多重要，这其中既有认识论的内容，也有伦理学的成分。而在我们看来，认识内容的多少并不是艺术价值的关键所在，否则，徐悲鸿笔下那幅不太合乎解剖学原理的《奔马》便不会价值连城了；[伦理成分的强弱也不是[艺术价值的关键]所在]，否则，贝多芬谱写的那首不太具有道德色彩的《月光》便不会被千古称颂了。……说到底，艺术之所以为艺术，不在于认识，不在于教化，而在于给人想象的空间和情感的慰藉，是对遭受异化痛苦的人们所进行的精神关怀。

【解析】等义改写：伦理成分的强弱也不是艺术价值的关键所在→艺术价值的关键不是表现在伦理成分的强弱方面。

【张冠李戴：乱点鸳鸯谱|舍本逐末|喧宾夺主】|【强加因果】C．《赋得古草原送别》[语言通俗易懂]，所以被人们传颂至今。

T5一部优秀的艺术品，哪怕是写平平常常的事物，也总能上升到“终极关怀”的高度加以理解。譬如唐代大诗人白居易年轻时写的那首五言律诗《赋得古原草送别》，[[从字面上看，通俗易懂]，仿佛没有什么深奥的道理，[但]它之所以被人们千古传颂，自有其“终极关怀”的重要意义。那“一岁一枯荣”的生命历程，就像代代不息的人生一样，在宿命的轮回中不断燃起新的希望]。 【2015年高考湖北卷】7．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）

【张冠李戴：乱点鸳鸯谱】A．因为“天”等同于“一”，意味着绝对和神圣，所以，秦汉时代皇宫的建筑要仿效天的结构，以显示对[唯一的神]的崇敬。

T3首先是“一”。在秦汉时代，它既是宇宙的中心、[唯一的本原、至上的神祇]，又是天下一统、君主权威、理性法则、知识基础和一切的终极依据。

T1不仅是一般民众，就连天子与贵族也相信合理依据和权力基础来自于“天”，秦汉时代皇宫的建筑要仿效天的结构。

【2015年高考湖北卷】8．根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（ ）

【张冠李戴：置换主语】A．秦汉时代，人们普遍相信“五行”可以归纳和整理宇宙间的一切，使宇宙整齐有序，所以[[“五”]也可以作为宇宙间一切的终极依据]。

T3首先是[[“一”]。在秦汉时代，它既是宇宙的中心、唯一的本原、至上的神祇，又是天下一统、君主权威、理性法则、知识基础和一切的终极依据]。

T3再次是“五”。在《吕氏春秋》中，思想家曾为“五”并列出种种匹配的事物和现象。这说明人们普遍相信“五行”可以归纳和整理宇宙间的一切，使宇宙整齐有序。

【2014年高考湖北卷】6．关于诗书礼乐与中国社会的关系，下列理解符合原文意思的一项是

【张冠李戴：置换主语】A．诗书礼乐是中国古代社会文化与教育的根基，因此，从根本上讲，中国古代社会的[教育[内容]]]就是艺术文学，教育的目的是以情动人。

T1孔子说“兴于诗，立于礼，成于乐”，这三句话挺简括地说出孔子的文化理想、社会政策和教育程序。[教育的[主要工具、门径和方法]]是艺术文学。

【2013年高考湖北卷】6．下列对“中国社会是乡土性的”的理解，符合原文意思的一项是

【张冠李戴：置换主体】B．[人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里[[乡民个体]之间彼此的孤立与隔膜]，所以才有三家村式的微型村落的存在。

T2[不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。[孤立和隔膜[并不是以[个人为单位]]的，而是以[住在一处的集团]]为单位的]。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。

【张冠李戴：置换主语属性】C．[[乡土社会里的个体]为了谋生这一共同目标]，分工协作，有机地聚合在一起，形成没有陌生人的“熟人”社会。

T3乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。

T4一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；[一种是为了要完成一件任务而结合的社会]。……用我们自己的话说，前者是礼俗社会，[后者是法理社会]。

【2012年高考江西卷】8．下列对文章内容的理解，不恰当的一项是

【张冠李戴：置换主语】C．联觉现象只在一部分人中出现。研究结果显示，[[联觉者的同辈亲属中，有42％的人]具备同样能力]。

T4研究结果显示，[[42%的联觉者]在家谱的同一等级中有一位亲属具有同样能力]。

【2014年高考辽宁卷】2．下列理解，不符合原文意思的一项是

【张冠李戴：乱点鸳鸯谱】B．[[伊壁鸠鲁]认为，物质欲望的满足不能使人快乐，只有满足了生命本身需要的那种快乐才会更深刻、更持久、更强烈、更美好]。

T4这两派有一个共同之处，那就是，都十分强调精神上的满足。如伊壁鸠鲁强调，物质欲望的满足本身不是快乐，物质欲望和生命本身的需要是两码事。生命需要得到满足那是一种快乐，但是超出生命需要的那些欲望反而是造成痛苦的根源。[[约翰·穆勒]则强调，幸福就是快乐，但是快乐是有质量和层次的区别的，一个人只有各种快乐都品尝过了，他才知道哪一种快乐更深刻、更持久、更强烈、更美好]。

【2014年高考辽宁卷】3．根据原文的内容，下列理解和分析不正确的一项是

【张冠李戴：置换主语|以偏赅全】B．[[中国哲学]强调生命本身的快乐，也强调精神自由的快乐]，以庄子为代表的道家思想属于“快乐主义”，庄子认为与天地精神往来快乐无限。

T5在中国哲学里，我感觉，[[道家]比较接近“快乐主义”，尤其是庄子强调生命本身的快乐，还强调精神自由的快乐，与天地精神相往来的快乐]。儒家比较接近“完善主义”，儒家认为人生的理想境界、最高的享受就是道德上的完善。

【2015年高考四川卷】5．下列关于“两汉经学”的表述，不正确的一项是

【张冠李戴：置换主语】C．今文经、古文经的不同是分别采用了隶书和战国的字体书写，[[今文经的篇目与内容]相对较丰]。

T2用汉代流行的隶书书写的经书文本，被称为今文经。汉景帝以后，[陆续在孔府旧宅壁等处发现的与五经有关的用战国字体书写的文本，被称为古文经]。古文经与今文经不仅书写字体不同，而且同一部经典的篇章多寡也或有差别，如[[孔府旧宅壁中友现的《尚书》]就比汉初伏生所传《尚书》多16篇]。此外，还发现了一些其他古文经典，如《周官》《左传》等。

【2013年高考四川卷】▲6．下列对明代花鸟画取得丰硕成果的原因的分析，不恰当的一项是

【张冠李戴：置换主语】|【以偏赅全：化个体为群体】C．[[画家们]具有积极参与社会生活的激情和狂怪奇崛、傲视万物的强烈个性]。

T3如果说陈淳的大写意花鸟充分表达了笔墨的特性与画面的形式感，那么[徐渭]的作品则充分发挥了大写意花鸟托物言志的功能，浇胸中块垒，抒澎湃激情。在绘画语言风格方面，[他吸收宋、元文人画及林良、沈周、陈淳的长处，兼融民间画师的优点，同时将自己擅长的狂草笔法融入绘画。在其笔下，梅兰竹石被赋予了他强烈的个性，以狂怪奇崛的姿态傲视万物]。他是第一个使用生宣作画的花鸟画家，利用生宣良好的吸水性控制画面水墨渗化效果,表达特殊韵味。他还以泼墨法作花鸟，用笔墨的纵横捭阖表达自身的愤懑情绪。

【2013年高考四川卷】▲7．下列对原文内容的理解与分析，正确的一项是（ ）

【张冠李戴：乱点鸳鸯谱】C．陈淳学习文徵明[(，)用水墨的干湿浓淡和渗透表现花叶的技法]，画风简练放逸又不失法度。

T2陈淳早年习元代绘画，后学于文征明，花鸟、山水兼擅。[他将书法和山水画笔法融入花鸟画，运用水墨的干湿浓淡和渗透]，巧妙地表现花叶的形态与阴阳向背，简练放逸又不失法度，开写意花鸟一代新风。