《尚书》原名为《书》，六艺之一，记载了上古文献，故名《尚书》。
个人认为，《尚书》是必读的国文精粹。尤其是对汉字和古文字有偏好者，更得认真参阅。本人不去探讨《尚书》到底是多少篇；也不会去研究从哪里断章、分节，对个别句读也不能深究，毕竟从古到今，有的部分字句还有争议。当然，从忠于原著的角度考虑，也不能从根本上断章取义。那么，只能从个人的理解上，选择部分章节，做一个通俗性的笔记，也方便日后的查阅。
我真正开始读《尚书》时，因为其中的字句古聱难懂，所以，看着看着就犯困。但又被其精彩、警辟的字句吸引，让我不得不继续读下去。比如：“满招损，谦受益”就出自“大禹谟”，又比如：“诗言志，歌永言，声依永，律和声”出自“舜典”，还有刘备、刘玄德的字，也出自“舜典”的“玄德升闻，乃命以位。”又比如：“有备无患、有条不紊”等等、等等，不一而足。就连我最近看的蔡东藩写的《民国通俗演义》，其中每一个章节、都能见到《尚书》的影子。
读《尚书》，从开始的诘屈聱牙，到最后的艰涩难明，虽然还是看不太明白，但感觉是有了一点提升。这不是因为多认识了几个字，而是随着时间的跨度，文字在演变，变得越加具有亲和力了。难道不是吗？
我对照着原文，查阅注释。怪不得“伏生”说《书》，能培养出一大批人才（伏生：秦末汉初，第一位讲授古文《尚书》的人）。
《尚书》分《虞书》、《夏书》、《商书》和《周书》。在《夏书.禹贡》中记录了大禹治水的过程，以及当时的政治举措、文化教育、国防建设、物产赋税，其中，地理位置及山川走向等的记录，有许多与《山海经》有紊合的地方。比如：嶓冢山、积石山、鸟鼠同穴山、三危、三苗等等。从字句上看，《尚书》成书在《山海经》前，记录的内容发生在《山海经》之后。
历朝历代，从上到下，都非常重视的《周书·洪范》，转述了舜传下来的古代的九种治国方略，也叫“九畴”。商汤伐夏桀，武王伐纣，分别有《汤誓》和《牧誓》等。
《尚书》中有第一部系统记录刑罚的文献《吕刑》，还有第一部商末周初礼之文献《周官》，后世的“顾命大臣”一说也应源于《顾命》一文吧。
《君牙》中把治国政事比若“心之忧危，若蹈虎尾，涉于春冰”，同样的道理，在《囧命》中说“怵惕惟厉，中夜以兴，思免厥愆”。还有周成王命君陈接替周公，去管理殷民迁居的东郊成周所作的《君陈》，“明德惟馨尔……有容，德乃大”。《旅獒》中“玩人丧德，玩物丧志。志以道宁，言以道接……为山九仞，功亏一篑 ”；又如《毕命》中“道洽政治，泽润生民”，伟人的名字也在其中呐。
还有臣下劝告君王的《伊训》、《立政》等，出征平叛的《费誓》，还有未听劝告征讨失败，战将被放回后，秦穆王作的《秦誓》。
由于有了《尚书》，后世衍生了训诂学。
个人的想法是、《尚书》的绝大部分篇章都可做为一个分支，可以有系统的研读下去。有了这个开端，再去寻找那条线且精研，就一定能成为这一系统的精通人士。
政事、育民、刑典、征伐、祭祀、官职等等，在《尚书》中都有记录，这些最早的朴素且实际的先民思想，依然有很大的空间，有效的弘扬，这是传统，是根，是融入了我们血脉中的基因，无论过了多少个世纪，它总是静静的在那里，只要你心动，它就随着你勃发。
研读《尚书》也不是一蹴而就的事，真希望每个喜爱国学的人，都能用心去读一读，这是对自己、及其后代都有不可估量的效果啊。
后代的教育，都知道从小抓起的重要性。但我近年来一直都不太认同去背诵大量的唐诗宋词，华丽眩人的篇章对孩童的教育乃至以后的成长，有多大的作用，作为我们过来的人应该有所明了。
个人认为，孩童的教育应该从读识古文开始，《史记》其中的一些篇章，肯定是必读之物，而且一定要读原文。白话文可以做为必要讲解时采用。其他被纳入国学范畴的文言文，都可有选择的让孩子们读，习惯了，自然就会喜欢，这是文化的根，也是国学的基本。春秋战国时的“百花齐放，百家争鸣”是怎么来的？汉魏六朝的辞赋如干如枝，唐诗宋词元曲如花如叶。不言而喻，没有根，哪有枝干花叶呢？懂得了根的习性，还愁不能开花吗？
从孩童时代常读古文，应该能培养出很多踏实、稳重，且能勤于做事的人。读古文是需要毅力、耐心的，而且还会培养出求知欲，否则，后世也不会有那么多的“注、释、疏、义”了。
有很多想法，目前还不宜发散，因为我自己也在学习中，对国文的了解还很浅薄，只希望有机会与同好者常交流。
