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现在很多人讲话，老爱搭上“中国传统文化”几个字，似乎这样就能拔高自己的涵养、底蕴。
实际上，很多人对中国传统文化的了解，不仅连皮毛都说不上，而且还存在严重的误读。
比如孔子。
孔子是中国文化的灵魂，联合国教科文组织，曾经在全世界范围评选“世界十大文化名人”，评选的最终排名依次是：孔子、柏拉图、亚里士多德、哥白尼、牛顿、达尔文、培根、阿奎那、伏尔泰、康德。
孔子对中国文化的影响是决定性的，但你对孔子的了解又有多少呢？
很多人别说没读过孔子的有关专著，甚至对孔子的基本认识，都是误解连连。
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下面我们就来聊聊，世人对孔子常见的几个误解：
误解一：孔子是手无缚鸡之力的文弱书生。
孔子的父亲叔梁纥，能文善武，曾担任曲阜邑大夫，与鲁国名将狄虒弥、秦堇父合称“鲁国三虎将”。
他还曾在攻打逼阳国的战役中，留下“力举城门”的威名。
正所谓“虎门无犬子”，有如此英明神武的父亲，儿子大概也不会差到哪去。
据《史记·孔子世家》记载：孔子长九尺有六寸，人皆谓之“长人”而异之。
九尺有六寸，到底是多高？
有的学者说大概是2.2米，有的说大概是1.9米，甭管是2.2米还是1.9米，放在普通人面前，那都是绝对的高人一等。
如此长人之身，再加上父亲叔梁纥遗传的猛男基因，孔子当然不会是手无缚鸡之力的文弱书生了。
孔子非但人长得牛高马大，而且还以精通六艺闻名天下。
春秋时期的六艺包括：礼、乐、射、御、书、数，“射”即射箭，“御”即驾驭战车。
由此可见，孔子哪是什么文弱书生，明明就是一个如假包换的猛男嘛。
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误解二：孔子是一个说的比唱的好听，实则毫无无治国实才的绣花枕头。
公元前501年，孔子被鲁定公任命为中都宰（“中都”是一个地名，“宰”是地方行政长官）。
经过一年的时间，孔子就把中都治理得井井有条，各项事业蒸蒸日上。
孔子也因政绩显著，由中都宰，被提升为司空（即现在的建设部部长）。
公元前449年，孔子再受提拔，担任鲁国大司寇（即现在的最高人民法院院长），并代理鲁国国相一职（即现在的代总理）。
掌秉朝政后，孔子开始在全国推行改革。
上任才七天，孔子就用雷霆万钧的手段，以乱政之名诛杀了当时鲁国的大夫少正卯，并曝尸三日，对乱政者以示警戒。
执政三个月后，鲁国民风大变：贩卖猪、羊的商人，不敢漫天要价了；路上行人，变得路不拾遗了；外地过来的旅客，不用向官员们求情送礼，也都能得到满意的照顾。
一句话，在孔子执政期间，鲁国得以大治。
眼看着孔子治理下的鲁国，日子渐渐红火起来了，作为邻居的齐国不由地紧张起来。
齐景公说：鲁国以孔子为相，必霸天下，霸则争地，我们齐国作为近邻，恐怕会首当其冲啊！
大臣黎弥听完，为齐景公献出一条糖衣炮弹的毒计，预谋将鲁国的富强扼杀在摇篮之中。
齐国挑选了八十个年轻美貌的女子，再备上一百二十匹骏马，一并送给了鲁定公。
鲁定公得之大喜，受用非常。
渐渐地，鲁定公开始怠于政事，日则歌舞，夜则枕席，把国家大事，给忘得一干二净。
孔子一看急了，反复劝诫鲁定公：美女都是浮云，社稷才是永恒。
无奈，鲁定公均是置若罔闻。
鲁定公对国家社稷的漠视，让孔子对国政失望透顶，最终只得无奈地离开了鲁国，
离开鲁国后，孔子开始了周游列国之旅。
期间，齐国、楚国等国君都曾想招揽孔子，并委以重用，但无奈，最后都因为本国大臣的阻挠而作罢。
这些大臣之所以阻挠孔子入朝，有的是因为不认同孔子的治国思想，而更多的，是担忧孔子天下无双的名声太大，会夺走他们手中的高官厚禄。
虽然孔子最终没能像管仲那样，在治理国家上建立不朽功业，但他拥有不错的治国能力，也是毋庸置疑的。
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误解三：孔子“德治”的落后思想，遭到法家的“法治”思想的秒杀。
春秋战国时代，是一个天下大分裂的时代，每个国家都活在一种“有今日，未必有明天”的恐惧焦虑之中。
在这种的生态环境下，如何富国强兵，如何打造一支冷酷无情、杀伐决断的虎狼之师，才是各国的第一要务。
而要实现这个任务，就必须实行专制主义，建立高度的中央集权体制。
在这个特殊的历史时期，谁适合担当起建立专制和集权的重任呢？
答案是：法家的“法治”。
法家的“法治”，又叫“刑名之学”，从根本上讲法家的“法治”只不过是一种“刑治”，即以刑罚治世，它和现在的“法治”不可同日而语。
法家的“法治”，是通过“严刑酷罚”、“轻罪重罚”等严苛的处罚方式，实现专制主义和高度的中央集权，以震慑和驱使民众。
如此，才能像商鞅那样，建立兵农合一的“耕战”体制，打造战无不胜的虎狼之师。
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但对于孔子来说，这种国家体制，即使国家再强大，孔子也会弃之如敝履。
因为这种严酷无情的社会形态，和孔子的政治理想，相差得何止是十万八千里？
孔子的最高政治理想，是要建立“天下为公”的大同社会。
要实现“大道畅行，天下为公”、“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养”、“阴谋欺诈不兴，盗窃祸乱不起”这样的理想社会。
而法家建立的严厉无情的社会模式，和孔子“人不独亲其亲，不独子其子”、“天下为公”的理想社会模式，简直就是南辕北辙。
关于“德治”和“法治”的利弊，孔子自己曾经作过一个对比：道之以政,齐之以刑,民免而无耻；道之以德,齐之以礼,有耻且格。
就是说：用法制禁令去引导百姓,使用刑法来约束他们,老百姓只是求得免于犯罪受惩,却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓,使用礼制去统一百姓的言行,百姓不仅会有羞耻之心,而且也就守规矩了。
所以，综合孔子的治国经历和政治理想来看，孔子并非不懂“法治”之功，而是从政治理想的最深处，排斥“法治”所造就的冷酷无情的社会形态。
作为一个伟大的理想主义者，什么才是孔子真正梦寐以求？
有仁有爱，天下大同。
对于孔子这个几乎一手缔造中国文化的牛人，我们想说的话当然远远不止这些，留待后言吧......
